2010年9月28日星期二
恐惧的力量
http://baike.baidu.com/view/113229.htm
恐惧，是一种人类及生物心理状态；通常称为情绪的一种。恐惧是因为周围有不可预料不可确定的因素而导致的无所适从的心理或生理的一种强烈反应，是只有人与生物才有的一种特有现象。 从心理学的角度来讲,恐惧是一种有机体企图摆脱、逃避某种情景而又无能为力的情绪体验。
因受到威胁而产生并伴随着逃避愿望的情绪反应。人类的大多数恐惧情绪是后天获的。恐惧反应的特点是对发生的威胁表现出高度的警觉。如果威胁继续存在，个体 的活动少，目光凝视含有危险的事物，随着危险的不断增加，可发展为难以控制的惊慌状态，严重者出现激动不安、哭、笑、思维和行为失去控制，甚至休克。恐惧 时常见的生理反应有心跳猛烈、口渴、出汗和神经质发抖等，在恐惧反应中的肌张力、皮肤导电性和呼吸速度的增加主要与肾上腺素的功能相联系，而愤怒的表现特征则主要与去甲肾上腺素相联系。
一个人如果被一只以前对他友好的狗咬了，他可能体验到恐惧。在一个人的建构系统中这种经验的改变肯定是微小的。例如一只友好的狗现在成了有时会咬人的友好的狗。
如何克服恐惧
恐惧是人类自身对事物的不了解、不确定，因此通过提高对事物的认知能力，扩大认知视野，判定恐惧源。认识客观世界的某些规律，认识人自身的需要和客观规律之间的关系，确立正确的目标判断，提高预见力，对可能发生的各种变故做好充分的思想准备，就会增强心理承受能力以及对恐惧的免疫能力。其次要培养乐观的人 生情趣和坚强的意志，通过学习英雄人物的事迹，用英雄人物勇敢顽强的精神激励自己的勇气。在平时的训练和生活中有意识地在艰苦的环境下磨炼自己，培养勇敢 顽强的作风。这样，即使真正陷入危险情境，也不会一时就变得惊慌失措，而是沉着冷静，机智应付。 另外，平时积极参加加强心理训练，提高各项心理素质。比如：进行模拟训练危险情境，设置各种 可能遇到的情况，进行有针对性的心理训练，形成对危险情境的预期心理准备状态，就能够有效地战胜紧张和不安等不良情绪，提高心理适应和平衡性，增强信心和 勇气，以无畏的精神克服恐惧心理。
- 提高对事物的认知能力，
- 扩大认知视野，判定恐惧源。（）
- 认识客观世界的某些规律，
- 认识人自身的需要和客观规律之间的关系，
- 确立正确的目标判断，
- 提高预见力，
- 对可能发生的各种变故做好充分的思想准备，
- 就会增强心理承受能力以及对恐惧的免疫能力。
所以，社交是你的优势，但防人之心不可无。这看似有些矛盾。其实，其关键是提高预见力，对可能发生的各种变故做好充分的思想准备，从而增强心理承受能力以及对恐惧的免疫能力。如何提高预见力呢？认识人自身的需要，扩大视野，从而认识人自身的需要和客观规律之间的关系。
例如，出国留学。知道自身需要什么？并清晰明确的知道通过何种途径可以获得这些需要？并有心理准备获得这些需要是要有一个过程的，且可能是一个漫长的过程。而关键是知道为满足此需要所要付出的代价。
前人的经历是最有效的摸清门道的办法。所以，各种论坛一定要积极参与。
2010年9月27日星期一
不穿的衣服怎么办
还在为漂亮衣服太贵而烦恼吗？还在为衣橱里总少一件应季的衣服而着急吗？其实这都不是问题，最大问题往往是没有打理好不穿的衣服，才会搞不清该穿的、该买的是些什么衣服。相信每个女人都会遇到相同的难题：不穿的衣服该如何处理？！卖掉吗？不知道该卖给谁，总不至于新开个网店吧；送人吗？没有合适的人可送，更多时候还会被别人说成浪费；扔掉吗？确实可惜。我们不是明星也非购物狂，可我们是爱美丽、爱自己的魅力女人，聪明的女人是不该被这样的问题困扰的。
小女子的方法不一定正确，却可以供姐妹们参考。我先按照自己的方式将衣物进行分类，然后再进行不同的处理。
分类一、具有纪念意义的衣物。象结婚时候的礼服啊、毕业的校服啊等等这些有着特别纪念意义的衣物不论多么过时，也一定要好好珍藏了。
分类二、现在穿的衣物。近年来的衣物，比较容易搭配的，符合自己现在和近期需求的衣物，一定要好好放起来。不要成堆的堆放，那样永远也不知道自己有多少衣服，要分类悬挂，皮衣、毛织物等等都要根据不同需要进行存放。我的大部分衣服都要清洗干净后，喷一点香水或是放些干花然后用防虫、防潮的衣服套放起来。尤其是皮衣一定不要用塑料材质的衣服套，会影响皮衣的正常穿着。内衣和睡衣单独放在内衣抽屉里，也可以买一些专门存放内衣裤的收纳盒帮助存放。每当到了新的季节，拿出应季的衣服准备穿的时候，每件保存的都象新衣服一样还有淡淡的香味，那种感觉好极了。
分类三、不穿的衣服，但质量和价格都比较昂贵的。这类的衣物一般最让人头疼，扔掉是万万舍不得的。穿吧，已经过时了。即使现在的很多衣服都在几年后可以重新流行回来，可却总是和新款衣服相差太远。有的甚至连改的可能都没有。这样的衣服就不要再多想了，送给亲戚朋友好了。有的时候我们不合适穿的，穿在年龄大或是年轻人的身上就比较好看。尤其是过时而自己的身材已经穿不了的衣服，要是送给年轻的女孩子，她们搭配不同的感觉也会有意想不到的效果。
分类四、不穿的衣服，质量和价格相对低些，但干净完整。这类的衣服我个人建议大家捐出去。不要以为捐衣服只有在单位组织捐款捐物的时候才可以。自己上网找一些真实的贫困地区的地址，把衣服洗干净，用消毒水消毒一下，然后打包送给有需要的人。这样既不浪费，也真正做到物尽其用了。至于是否署真实姓名，那就凭个人的意愿了。
分类五、不穿的内衣，不论质量如何。发挥自己最大的想象力，把质量是纯棉的内衣裁剪成拖把、抹布等等，物尽其用。但贴身的内衣裤就不要这样处理了，要毫不犹豫的扔掉，这样比较卫生。
当姐妹们怀着不舍的感觉把这些弃之可惜，用之无可能的衣物处理完毕后，就会清晰地看清自己现在拥有的衣物，对近期购物是非常有帮助的。既不会重复购买，也可以对新买的衣服如何搭配一清二楚。我想节省下来的钱绝不是小数目。我对自己的衣服总是一目了然，我在制定内心的购物计划的时候，总是能冷静的做到完美。前几天我发现自己的深色裙子比较多，就买了两件价格不菲（为什么不仅要买对的，还要买贵的，我的其他博文中有提及）的百搭夏装，回家后和不同的裙子、鞋包搭配就有不同的效果，同事们都以为我买了很多新衣服，我真的偷笑好久。
女人三分长相，七分打扮。我说女人十分善良、九分知性、八分品德、七分打扮、六分聪明、五分勤劳、四分浪费、三分长相、二分嚣张、一分任性。呵呵，乱说的，希望天下的女人都能美并快乐的！
旧衣服的妙用
现在的生活好了，对于物质的追求也就多了。衣服作为我们的面子，自然受到特别关注。可是越买越多，旧的怎么办？送人吧，拿不出手，再好也是旧的呀。扔了 吧，太可惜了，咱买的时候可没想到，要不就不会买了。捐吧，人家不要，有钱人多了，人家都捐新的（衣服算什么，还有棉被和医疗器械什么的，至于里面是什么 咱就不知道了）。凑合自己穿吧，咱丢不起这人。下面就和大家分享一下我的心得。用的要顶啊，记得送花哦！！！！你有什么好的建议也可以跟啊。（有花送的 哦）
2006年05月15日 11:28, 佳宁 作第 1 次修改
1、 男士的衬衫、夹克、可以包棉被。
把棉被叠三层（我家的棉被是这样的，根据自己棉被的情况，厚的用夹克，薄的用衬衫。叠出来的宽度比衣服的长度略短，），从一头卷起来，要卷紧，可以节省壁橱 的空间。再把衣服穿在棉被上，有扣子和拉练的都要武装整齐，再把两只袖子从面前系上（往壁橱里塞的时候还可以抓住袖子）。这样被子不会散，不会脏，存取方 便，放着又整齐又好看。
2、 女士的外套、牛仔可以做包。
一般女士的外套质地和颜色都不错，选没有接逢的地方，剪下两块（没有的话也可以几种颜色搭配缝合），先缝成个圆桶，再把底部缝上。再剪两根5CM宽，30CM长的带子，分别缝成两指宽的包带，再订在包口。也可以订在包外面，用东西加以装饰。我个人认为还是放里面好，省钱省事，呵呵。你还可以做成你自己喜欢的形状。这样我们就可以用这个包去买菜了，既好看又方便，不用大袋小袋拎那么多，又为环保做了贡献，减少了白色污染。
3、 套头的衣服可以做收纳袋
剪掉袖子和领子，把有洞的地方缝起来，再订上带子就成了一个包包，可以放换季的衣服或是袜子。一袋一袋的分类装好，找也好找。
4、 棉质的衣服可以做抹布。
把衣服剪出你需要的大小，一般厚的用1-2层缝到一起，薄的用4层缝，再在角上订上一个绳子，不用的时候可以挂起来。考虑到卫生问题要先消毒，最好不要用它洗碗。
5、 领子可以做发带。
内衣和羊毛衫的领子剪下来，可以做女士的美容发带。一般领子是刚好的，有的大了就可以去掉一节再缝上。两个袖口也可以做一个。
6、 袖子可以做护袖。
这个基本不用怎么改，把衣袖从袖口往上，剪下护袖的长度，把两头缝上松紧就OK了。7、 大块的衣服后背可以做宝宝的尿垫
厚实点的、大块的布可以给宝宝做尿垫，有接逢的地方要拆开，中间夹些毛衣或是秋衣秋裤的片片，缝的结实点。靠皮肤的一面要用棉的。女士也可以在经期使用。
8、 颜色鲜艳的衣服可以做孩子的围兜。
孩 子吃饭时总是会顺着嘴滴下来，刚换的衣服就脏了，都是油，还不好洗。我们可以用小块的布给宝宝多做几个围兜，随用随洗，既卫生又不影响宝宝的美观。形状可 以做月牙型的和方型的，月牙型的在两头缝两根带子，系在宝宝的脖子上。方型的可以在四个角上缝四根带子，两根系在脖子上，两根从宝宝的掖下系在身后，这样 就不会歪了。9、 裤子可以做门垫。
把 裤子延缝剪成长方形，这样就有四片布了，要是嫌薄，中间可以垫上夹层，然后缝合。放在门口，我们进门时在上面踩踩，脚上就干净了。还可以用棉质的做表面， 放在厨房和卫生间的门口，可以吸我们脚下的水，这样客厅就不脏啦。我做的是两个大脚丫型的和椭圆型的，你也可以发挥你的想象哦。
2010年9月26日星期日
她希望你敞开心扉
http://www.cclw.net/coach/nrxyzz/htm/12.html
第十章 坦诚——她希望你敞开心扉
在进行婚姻辅导时，我注意到在前来咨询的夫妇中有一个明显豹现象：进入办公室后，丈夫会以一个能看到我的姿势坐下。他偶尔上下看看，或看看对面，但他 很少直视妻子，除了偶尔瞥一眼外。而妻子的姿势会让她既能看到丈夫又能看到我，因为她正在尽力弄明白丈夫内心深处的变化。
记住，作为一个女人，她“性格开放”——她想把她的问题摆出来讨论，希望解决问题。
然而，丈夫却把一切都藏在心里。他与“性格开放”正好相反——属于心理学家描述的“分类解决问题”类型。
妻子感觉到他内心深处的变化，但他却不愿意提。“没事。”
他说，然而她的直觉表明他肯定不高兴。这样，妻子被弄糊涂了，她说：“有时我不知该相信什么。”但她从不放弃并不断地提到这个问题，总想解决它。
她渴望他的爱，这种爱曾在她的世界里拥有过，那时双方的心灵是互通的。
一盏灯灭了，其他的也都不亮了
我们已经看到了男人和女人的差异——他们对待婚姻就像两条设计不同的电路一样。其中一条电路上有3000个灯泡，它的设计是这样的：当一个灯泡损坏时，整条线路都不会亮：而另一条电路是：如果损坏了其中2000个灯泡，其他1000个仍会工作。
所以，作为女人，要知道，不要将自己的全部的灯泡押在婚姻。就事论事。获得最大最终的胜利。不要为一个灯泡坏了，而损坏了其他的灯泡。
在婚姻关系中，妻子就像第一条电路。如果出现一个严重的冲突，她所有的“灯泡”都会发生故障。这是因为她是一个人格的整体——她的思想、身体和灵魂连 在一起，她整个人都会对伤害作出反应。如果丈夫说一句微不足道，但却很刻薄、听上去没有爱意的话，她会对他整个人生气，直到重新和好。正如一位妻子告诉我 的：“如果我在一个领域里和他作战，那么在所有领域里我和他都是针锋相对的。”
有时，孤独感能引发一场“战争”。下面是一封妻子的来信：
有很多次，他回家很晚，看电视到很晚，上床时想做爱，而我就会感到被利用，没有被疼爱。那种孤独的感受昨晚又重现了。我不喜欢这种感觉……我感到电视比我还重要。我知道，事实并不是这样，但我的感觉就是如此。当他读懂我的肢体语言时，便非常不快，会好几天不理我。
请丈夫们都注意这位女士的话：当她感到孤独、感到被伤害或被忽视时，她肯定没有兴趣与你有性生活——当她的精神受到创伤时，她的身体也在和你对抗。
女人善于表达，男人却面无表情。妻子可能埋怨：自己明明不高兴，丈夫却像什么也没发生。第二天下班回家后，他不能相信妻子还沉溺于先前的不快。他通常得被提醒究竟是什么事，因为他已经忘了。
为什么他不像她一样难过呢？答案很简单。还记得那两条电路吗？男人是那种2000个灯泡损坏了，其他1000个仍可以继续运转的类型。男人的控制能力极强，虽然他的血压也许已经升到了顶点，却能把情绪埋藏起来。
神秘的海岛
上述内容对所有丈夫来说都是适用的。妻子是一个感情丰富、反应强烈的个体，知道这一点会让你深深领悟，当她想对你敞开心扉时，你该如何应对。在那些前来咨询的夫妻中，妻子总在想办法弄清丈夫的心思。她无法理解丈夫为何不像恋爱那样表达自己。
在最初约会的几个月里，他们是完全敞开的，彼此分享内心的梦想、渴望、恐惧和挫折。他们进行心与心的交流，能清楚地感觉到彼此的真诚，就像《雅歌》中 描述的那样——“我的良人在门外，他敲门说：‘亲爱的，我的佳偶，我纯洁的鸽子，求你给我开门。”’“开门”象征着肉体上、情感上和精神上彼此吸引。
那么，为什么男人结婚后就不那么“坦诚”了呢？在恋爱期间，男人是在追求理想的伴侣。这是一次令人兴奋的探索，而一旦他得出结论——“她就是理想中的 女子”，满足感产生了。他不再认为有必要分享和敞开了。事实上，他更喜欢待在一起，肩靠着肩，什么也不说。他不明白，恋爱时的坦诚对于她来说是爱的表达； 他也不明白，他的坦诚使她充满了活力。
对妻子来说，丈夫往往像神秘的海岛。妻子试图上岸，却有一层雾阻挡。就像一位妻子在信中写给我的
他对我毫不关心，在他身边真的很难。我不知道什么能打动他的心——但我真的很想知道。我像是在一间漆黑房间里摸索的人，找不到开关在哪里，因为开关不在原来的位置。
莎拉喜欢每天都是“最新的”
像莎拉一样，大多数妻子喜欢讨论每天婚姻中出现的问题，使夫妻关系每天都是“最新的”。莎拉认为这样会防止大问题的产生。在我们结婚的头几年里，我的确不理解她的这种做法。事实上我常常想，如果每天讨论潜在性问题，是否意味着我们的婚姻真的存在某些问题！
那几年，我误解了莎拉。我常常感到这是莎拉用另一种方式来指责我不爱她。当我对她的问题保持沉默时，她甚至会更接近我，想方设法找出难题所在。而那只会让我更加沉默。虽然我最后终于明白了原因，但“疯狂怪圈”早已开始了。
现在，为了让我们总在“活力圈”内，当莎拉开始提问或要我坦白某事时，我就努力地解读她的意图。我仍按照男性一般的想法，认为她可能在窥视、刺探、批 评甚至想控制我。我不由想起一位男士的话，他说：“妻子总在刺探我。我感觉她有很多钳子，就是那种用来撬开汽车的钳子。她总干预我的事情。我需要自己的空 间，我需要独立自主。”
我明白他的感受，但我把这些想法抛之脑后。我知道莎拉并不是想控制我，她是一个好心肠的人。我知道她只是想和我有连接，想感受到我们之间的坦诚和亲密。这是她具女性魅力的一面——也是我最初爱上她的原因。
作为丈夫，你必须明白你总会经历妻子的“审问”，并会认为你妻子在调查或询问许多不必要的问题。它是会发生的，但你必须在变得烦躁之前停止那样想。想想你的妻子为什么这样做吧。她想让夫妻关系总是最新的，她靠近你是因为她爱你，她在意你！
不可对她们怨恨
不幸的是，一些丈夫不能或不会想办法应付妻子的话，因为他们担心自己能力不够或不被尊重。一位女性承认道：“在这些年里，在夫妻关系上，我过得很艰难。当我们讨论事情时，他总认为我想左右他的意志，因而他回避我们之间所谓的讨论。”
一位正在努力走向“活力圈”的丈夫在信中承认，一度他非常害怕袒露心胸。他说：
我不向她敞开心门。我被很多想法、感情和需求折磨着，因而我担心我说出这些更会让她反感；这让我对她关闭心门。我相信我放弃了我的职责。早在多年以前，我就知道上帝的原则是诚实和真诚，但是直到最近我才真的开始顺从。
这些年来，我辅导过很多心怀怨恨的丈夫们，他们尽力不把怒气发泄出来。这类丈夫与妻子缺少甜蜜温柔的沟通，他反而猜疑妻子，感觉她故意惹他生气。他的 妻子凭着直觉知道，或者强烈地怀疑，他在暗暗地不断对她发脾气。保罗很清楚这类丈夫，在整个《新约》中只有他对丈夫该如何对待妻子作出了负面的警告：“你 们做丈夫的，要爱你们的妻子，不可对她们怨恨。”
“苦”这个概念在希腊语里是口里的苦味。怨恨意味着你愤怒、烦闷、急躁、恼怒、愤慨和生气。当我们说一个人怨恨时，我们经常认为他的内心因为过去某种 失望而怒气翻腾。怨恨的丈夫待人苛刻、愤世嫉俗或者恶语相向。他不会对妻子坦诚相待，反而会关闭心门。这类丈夫给你的印象就是：他看妻子很少有顺眼的时 候。
不要期望一个心怀怨恨的丈夫会对妻子敞开心门，即使你和妻子已经立志要摆脱“疯狂怪圈”，清除心中的怨恨能创造奇迹，就像一位妻子在信中清楚表明的那 样。她和丈夫参加了“爱与尊重”研讨会。后来，她仍然感到痛苦、心灵脆弱、容易受伤。参加研讨会的第二天，她的丈夫严厉批评她开车有问题。因为他觉察到她 受到伤害，他随后问她是否还好。她告诉他她的感受——她不能在开车时还取悦他，而丈夫反驳说她误解了他的意思。这让她感到更难受。她在信里这样写道：
但5分钟后，他来找我，告诉我他很抱歉，说如果那些原本认为对我们有帮助的事情反而起到反作用，他会马上停止不做。我们随即拥抱了，事情就过去了。太神奇了！虽然是一件小事，但是太棒了！
这位丈夫开始关注妻子的内心，他不再为他的负面态度和责备找合理的借口，他会先考虑清楚。他倾听心中那个宁静而微小的声音。当他向妻子敞开心扉时，她 就感受到了他的爱！如果丈夫们能够认识到他们的爱可以产生无穷力量，认识到他们的妻子多么想得到他们的爱，那该有多好啊！以下是一些妻子渴望坦诚和少许温 柔的心声：
※ 我需要他敞开心扉，直面问题，愿意真心答对，而不是愤怒相向——但不管用。
※ 我的丈夫不再冷漠或者漫不经心，他开始做那些我以前不敢奢望的事情(比如和我分享他的内心)。
※ 奇妙的事情开始了。他开始表露真心。我们真的有对话而不是独白。
如何同如此敏感的人生活？
这时，很多丈夫也许会说：“太悲惨了！我一点都不知道和敏感的女人结婚后会遇到这些麻烦。”是的，你不知道，但是你应该感谢妻子的敏感。她的敏感让她能够在孩子们生病时通宵不眠地陪伴他们；当你患上流感时，她的敏感能促使她无微不至地照顾你。
的确，敏感有时会让她感到你向她封闭了，你在生她的气。你或许想说：“哦，别这么敏感了。”但是最好明白，你必须看到你妻子的弱点和优点。
每个丈夫都必须为他妻子的敏感和需求作出一个决定。他既能够关闭自己、拒绝敞开，也能靠近她，并和她在新的坦诚层次上建立联系。一个你能采取的最简单而又最有效的方法就是和她分享你每天的生活。如果在那个时刻你不想交谈，那可以说些这样的话：
“今天工作中出了点事，但我现在宁愿不谈，我们之间什么问题都没有。”最后一句话是她所期待的，她需要确定你情绪不好和她没有关系。
当你与她交谈时，要特别留心你说话的语气。男人在表达自己的观点时通常很强硬，尽管你自己没注意。当你硬邦邦地表达自己时，你已经堵住了她的“通风管”。
多年以前，’我们十几岁的儿子戴维同莎拉交谈过一次。莎拉认为他的语气很严厉，她严肃地说：“戴维，请不要这样和我说话。”
戴维说：“您什么意思呢？我和我的朋友就是这么说话的。”
“你不知道吗？”莎拉回道，“我不是你那些朋友。我是你母亲，并且我是一个女人。”因此戴维那天上了一堂很好的课，叫做“你不能严厉的101个理由”。(如想了解更多这方面的指导，请参考附录A、B、C、D)
记住，如果你出于好心，向妻子袒露感情，她会感到亲密，愿意和你有性生活。换句话说，你不能为了获得性生活而表露感情。
有位妻子能看穿这种把戏，从而不愿意有性生活。但当你真的满足她对情感的需求时，她会体谅你对性的需求。上帝设计的婚姻是共生的。
你会从下面的建议中找到更多的方法。但是主要是相信你妻子的心。向她敞开你自己，这样你会远离“疯狂怪圈”，在“活力圈”内畅通无阻。
你的妻子会感到你的坦诚，当……
※ 你与她分享你的感受，告诉她你当天的生活和遇到的困难。
※ 你询问她的感受，征求她的意见，而你放松的肢体语言、良好的眼神表明了你的诚意。
※ 你带她去散步交谈，回忆你们如何相遇，或者你们可以说说孩子和她带孩子的困难。
※ 你和她一起祷告。
※ 你完全关注她……不是在看电视、看报纸或者写电子邮件时马虎应付她。
※ 讨论财务状况、可能的工作变动或者关于你们未来的设想。
俩人发生冲突时该怎么办
让丈夫每次只改一个缺点
不洗袜子、回家晚了、应酬醉酒 很多妻子都会遇到丈夫这些“毛病”。对此，有的妻子或大吵大闹，或冷嘲热讽。最近，一位聪明又幸福的女人传授了这样一个经验：最好的办法是让丈夫每次只改一个缺点。
北 京回龙观医院心理科张东医师认为，现在的职业女性既要在职场上拼杀，又要照顾家人，每天的心理和生理压力很大，回家后一看见丈夫的“小毛病”，情绪自然不 佳。在这些不良情绪的背景下，知觉选择性会有所偏差，容易关注自己平时不在意的行为，把丈夫的一些“小毛病”人为地扩大。同时，女人的思维更容易情绪化， 而且善于联想。如果丈夫再表现出满不在乎的神态，就会让妻子的不良情绪迅速升温，由一件事联想到另外一件事，依此类推，丈夫的毛病会越说越多，越说越情绪 化。正是这种不良情绪使她面对丈夫的优点熟视无睹，反而会有意无意夸大丈夫的不足之处。
毕竟，人无完人，当妻子看见丈夫的毛病准备“开说”时，最好不要“陈芝麻、烂谷子”地把积压的问题都抖搂出来，而要一次解决一个问题，这样不仅较为明智，还可就事论事，让男人容易接受。而且过几天，妻子走出了情绪低谷后会发现，可能剩下的几个毛病都不是问题了。
同 时，妻子在说之前最好先把问题分类，按照轻重缓急，心里对解决问题的时间大致有个规划，能忍受的一些生活细节，如不洗碗、和女孩开玩笑、花钱没计划等无伤 大雅的问题当时解决；不能接受的，如酗酒、不孝敬老人等原则问题要慢慢改造。然后在心里做个衡量，选出几个毛病中自己最不能容忍的问题。谈话时也有技巧， 不要一味指责，少说“不”，而改为建议性的语言，如“你总是这么做，我会心情很不好；如果你不那么做，我的心情会好一些”等。话语尽量简单明了，把自己的 真实想法直接表达出来，不要顾左右而言他，指望丈夫自己悟出来。如果丈夫当时不明白，也不要反复地说，否则让丈夫感觉唠叨啰唆，可以先放一放，过几天再将 旧事重提。
周末时间管理，既要灵活又要有章法，舒服共存。
他的习惯是早上起来的比较晚，大概到9点多，上厕所吃饭洗磨磨蹭蹭大概要到11点。
中午他磨磨蹭蹭做饭吃饭聊天又要到14点。
下午他吃完饭之后他又要睡午觉大概要到下午17点。
晚上他磨磨蹭蹭做饭吃饭聊天又要到20点，吃完晚饭他又要上网看片要到22点。
之后他帮我做一点事情之后，嘴里不停的抱怨之后，我们就又睡了。
而我的习惯是，早上7点起床，写博客1小时至8点.
准备早餐吃饭交流8点至9点。
9点开始学习至12点。
准备午餐吃饭交流12点至13点。
做点家务13点至14点。
喝杯咖啡14点至18点学习。
准备晚餐18点至19点。
19点至22点学习。
所以，结论是，周末，如果他没有很好的家庭安排，我会按照我的节奏去做。告诉他三餐的时间。我们各自干各自喜欢的事情就好。锻炼自己抗干扰的能力。
用你自己的框框去框周围人的作息时间，这个方法不妥。不够灵活。既要灵活又要有章法。这个道理，这个方法的掌握，回国之后更是非常的重要，既要与周围的人建立很好的互动与协作，又要见缝插针随机应变意志坚定的完成自己的既定目标，同时也让周围人很舒服，从而达到共存。形同水。
该怎么做呢? 在清晰自己的任务和目标之后，还要很清楚的掌握周围人的规律和目标，增进相互了解，互让互利，以商量作为桥梁。也就是说，你要走完这条道，要借助别人的支持，就要尊重别人，同时也尊重自己。坚定是保障。
2010年9月25日星期六
不要再为一些生活上的小事而计较了，抓紧时间准备。
- 开始新的学习项目。
- 回国安排下一步的房子工作。
- 去英国美国看看。
- 周末再去周围逛逛。
- 好好的生活一段时间要孩子。
- 清理家庭所剩的物品。
所以，记住，从今天开始，抓紧时间准备，不要再为一些生活上的小事而计较了。特别是朱的一些不好的生活习惯，如懒惰，不各就各位，就忽略了就好了，你要是看不惯，补救就行了，千万千万不要再掀起悍然大波，因小事去撼动家庭的根基，如同国家一样，稳定才可求发展，特别是在这个关键的转折时期。家务活，如洗衣服做饭打扫家买东西，在自己学习累了，做了就算了，把时间安排好，还是要早起，借助博客将压力排出去，清神醒脑。然后开始一天的工作。
- 抓紧时间准备。
- 不为一些生活上的小事计较，补救就好。
- 家务活，自己做。不用指挥他做。
- 任何决定自己拿，不用与他商量。
- 早起，借助博客将压力排出去，清神醒脑。(限时半小时)
2010年9月23日星期四
慢慢放下
劝自己，慢慢放下。对待家事，心到就好。慢慢放下。再勿卷入家族繁琐事之中，一则你无力担当，二则你无位。所以，乖巧避闲默默的为你心疼的人做点什么就做点什么，不用张扬，她们还健在，就是你的福分。
身在异地，无福尽享祖辈的福荫，无福膝下承欢，心中有就好。排不上。既然这样，自己安好就好。千万不可因为利益相争辱没家族名声，更不可伤害感情。如果妈妈在，她一定也会这样做的。妈妈一定会为我感到自豪的。
回到北京的理想生活，我希望自己有辆车。在每个佳节的第二日，人散之后可以单独去看姥姥，和姥姥睡。我这样的想法是不是太幼稚了，姥姥是大家的姥姥，你总是想独享。既然长大了，姥姥怎样高兴怎样快乐就怎样做。还有爸爸，当然在你有条件的情况下。当然他也一定有这样的想法。应该人人都有。
想想都会觉得很美。但是这些只能藏在心里。因为这很珍贵。
你到底可以承受多少?行动力无限
别让自己再遭受任何伤害，要学会生存，好好的活下去。不要再让眼泪遮挡住你前进的道路。既然选择了，就坚强的走下去，默默的承受那些你无法改变的困难，默默的承受是为了尽快的达到目标，默默的承受是为了在将来的日子里不再承受。将所有的痛苦和苦难都当作你行动的动力，而不是默默的流泪。其实，这有什么，看看周围的人，那些乐观强有力的人，不都是这样过来的吗? 不可以再自怜。你这个不知艰苦为何物的家伙，不吃苦怎会有收获，又想不劳而获吗?
UCL 放弃，卖掉所有的书。BICCS迅速拿下来，保证通过了，看是否可借此找到工作。如果可以，留下来，生两个孩子。再也不许依赖与你共同生活的那位。无论是从思想上还是经济上。
快睁眼看看，周围个个都如狼似虎，或狡猾，或奸诈，或凶猛的等着你手里的那块肉，再看看你自己，却在这里抹眼泪。
记住，这个世界根本不再相信眼泪。
记住，无论在任何情况下，都不要在敌人面前显现出你的窘迫，你的急躁，你的无所适从，你的底牌。在压力下，只有一个表情，那就是平淡，处变不惊，无论发生什么，都从容应付，不紧不慢，你非常非常需要这件武器和这身盔甲来保护你自己。从今天起，记着面对敌人穿上他。
例如，面对学习压力，这样单纯的压力，你却慌张，求助，以后，就大可不必了，先把自己心平气和的慢慢看来，处于主动地位，不用急。心平气和的马上开始做，不停的做，直至做完，你就赢了。
艰 苦 的 岁 月
艰 苦 的 岁 月 王 家 备
无情的岁月，像世代奔腾的黄河流淌不息。逝去的往事，似空中飘浮的烟云转瞬即逝，似歌颂似哀诉，记录了不知多少人间悲欢离合的辛酸，生死诀别的悲痛。 回首往事，抚摸累累伤痕，掀开记忆的画页，不忍卒读。铺天盖地的政治运动，炮火萧萧的文攻武卫，深深定格在我的脑际。深知个人肉体和精神上的伤害难比党和 国家的创伤，但记忆像一只永远被牵在我手中的风筝，一万多个日日夜夜一直萦绕在心头。那是一场灾难，一场恶梦，痛定思痛长歌当哭
1957年反右时，对我在教育杂志和文艺刊物上发表文章的每一个铅字、每一个标点都进行了严格们审查，断章取义“鸡蛋里挑骨头”，出乎意料的我所发表的文 章全被称之为“毒草”。加上我父亲是黄埔军校的毕业生、焦作煤矿宪兵队中队长和罪恶的官僚地主家庭，又并非意外的被戴上“右派分子”的帽子。真不明白人为 的一顶帽子，竟然使人们再也不用以前的眼光看我了，同学朋友像躲瘟神一样远离我，得意门生像见敌人一样仇视我。我多么渴望过一天没有担心害怕没有奚落歧视 无忧无虑的日子啊！我真后悔不该念书上大学，不该参加工作当教师，要不然怎会有今天非人非鬼的下场呢。根据我的年龄、体力可以承受任何强度“劳动改造”的 考验，像奴隶一样在打塘工地上流汗，似牲畜一般在磨房中流泪。但一句污言秽语、一个鄙夷的神色，都可以使我心惊肉跳彻夜难眠，刺得我心头流血、吓得我神不 守舍。非常幸运，1960年我侥幸被起用安排在我家附近一所属大队管理的农村中学教书。和我相依为命的母亲，在我上班的第二年临近春节时撒手而去，孤独的 我在1962年和一位心地善良家是外地在本地教书的小学教师结了婚，她的到来，使我得到很大的安慰。儿子来到我们身边，给我带来了欢乐和希望。
原以为可以过上风平浪静的日子了，可是好景不长。人才夭折、明星陨落、社会挣扎、祖国呻吟，打着鲜红的旗帜向科学宣战，向文化进攻，扫荡知识，践踏理 智的“文化大革命”又给我重新戴上“右派分子”的帽子，轮流批斗，挂牌游街游乡。妻子受不了这样的打击，在红卫兵的威胁挑唆下，在整人火线入党的双突（突 击入党、突击提干）大队支书的强迫下离我而去。不满周岁的孩子因是“地主羔子”“右派崽子”，说啥也不让他亲生母亲带走。从此，我开始了既当爹又当娘的艰 苦岁月。被赶出学校后，住在村中属于我自己的那间年久失修的茅草屋里。这算什么家呀，没门没灶没床没桌，蜘蛛占据了所有空间，雨可以长驱直入，风可以任意 穿梭。我只有织柴为门、铺草当床、支坯作灶，孩子放在好心人送来的筐内，搁在不漏雨少透风的墙角。白天游乡时，我前挂牌后背孩儿，夜晚批斗时，孩子在家任其哭嚎。在那虔诚同邪恶拥抱，蒙昧和幼稚结合，是非颠倒人妖混淆的年代，我这个“坏蛋”能在挨罢斗回家照看孩子，这对阶级敌人来说，已经是最大最大的仁 慈、恩惠和宽大了。
一个冷雨敲窗的夜晚，夜是深邃的，雨是冰凉的，我们这几个坏家伙正在大队会议室里，接受贫下中农吹灭灯“教育改造”、“触及灵魂”的例会，怒斥漫骂声 中伴着按头拧胳臂，拳打脚踢的疯狂动作里夹杂着纯器落在身上，我只有用两只手抱紧脑袋任其摆布。长达几个小时的“教育改造”总算结束了，我已经麻木不知疼 处，头晕眼花不辨东西南北。心中只有一个念头，牵挂家中正发着高烧的嗷嗷待哺的儿子。在爱心的驱使下，我挣扎着起来，强支持着遍体鳞伤的身体，拖着灌铅似 的双腿，强忍着撕心裂肺的剧痛，踉踉跄跄时走时爬往家中奔去，仿佛眼前每一寸路都在延伸着距离。当我万分艰难地走近家门时，屋内死一般的沉寂，一种不祥之 兆袭上心头，本能的推开柴门，急忙去摸破筐中的孩子。他一动不动，鼻孔里连微弱的气息都没有了，胸前只剩下刚能觉察到的微温。一种从没有过的莫名其妙的恐 惧占有了我所有的神经。急忙点灯一看，孩子已经安详地紧闭了双眼，脸上的泪痕依稀可见，四肢冰凉，面部表情不知是痛苦还是恐惧，不知是愤怒还是怨恨。身边 还放着好心人送来的熟鸡蛋……。我两眼一黑，瘫倒在筐前。当我醒来时，远处传来断断续续公鸡的啼叫，我发狂似的亲吻着儿子，嘴里不住地念叨：“儿子呀！我 亲爱的宝贝，爸爸对不起你呀，都是爸爸造下的孽，你是无辜的，不该这样死去呀……”。我没有了亲人，希望也完全破灭，觉得自己活下去已没有了任何价值，真 想立即离开这个使我受气受累受罪受打击，失去一切的非人的世界。面对昏暗的灯光呆呆地坐着，怀里紧紧搂着孩子，脑子里一片空白，我不敢大声哭也不敢高声 嚎，生怕惊醒熟睡的儿子，眼泪只能往肚里咽。脚步声由远而近，在屋门外停下来，狼嚎似的吼道：“天快明了，抓紧把孩子喂好，别耽误到公社集上开现场会。” 这是我村红得发紫视我如仇人，破“四旧”的闯将，才提升的二杆子生产队长的声音。他的话就是圣旨，根本就没有缓和商量的余地。我想向他说明一下情况，想起 了孩子病重看病都不准假，何况今天去公社，孩子……，不可能一万个不可能准假。我的心像刀搅一般，头轰得像斗那么大，苦涩的泪水流个不停，觉得被压抑的感 情快要沸腾将要爆炸。我木讷地站起来，把孩子抱在胸前的怀里，用衣服裹紧，用绳子拴牢，幻想用爱心和体温唤醒这个幼小不幸的生命，给苦命的孩子最后的温 暖。万念俱灰一切绝望，真想和儿子一起去找母亲，纵然用尽全身的力气，也无法拴牢上吊的绳子。欲死不能，痛苦得使我全身颤抖，脑海里乱麻一团。
远处传来了乌鸦的哀鸣声，使我毛骨悚然，这个恶鸟也有一个温暖的巢呀！我多么想有一个温暖的家呀，家在哪里？亲人又在哪里？母亲、儿子与不是出于内心 离我而去的妻子又在哪里？我的心碎了，泪也流干了……。杂乱的鸡叫迎来了东方的鱼肚白色，天快亮了，我只有怀揣儿子去公社了。
让基层锻炼为年轻干部成长助力
让基层锻炼为年轻干部成长助力
最近中组部 长李源潮的署名文章《领导机关的干部要从基层来要到基层去》，重申“干部在基层成长，干部从基层选拔，干部到基层培养”的用人方针。细细品味，可谓语重心 长，值得广大干部尤其是年轻干部深思。在基层锻炼干部，是我们党培养干部的一条根本途径，也正是年轻干部健康成长的一片“沃土”。
当前，不少机关年轻干部虽然文化知识水平较高，思想比较活跃，富于创新精神。但由于没有或者很少经历实践锻炼，不同程度地缺乏对基层实际情况的了解，缺乏科学的 工作方法和工作经验，缺乏驾驭全局、解决复杂问题的能力等等。正因为如此，李源潮同志指出：“领导机关的干部特别是年轻干部要朝下走，主动到基层去，到艰 苦困难的地方去，砥砺品质、锤炼作风、增长才干，培养对人民群众的深厚感情”。实践证明，把年轻干部放到一些关键岗位、艰苦环境和情况复杂、矛盾突出、困 难较多的基层去锻炼和培养，对年轻干部的成长和成熟大有好处。
古人讲成才 之道，提倡“读万卷书，行万里路”，强调“艰难困苦，玉汝于成”。机关年轻干部如果不知艰苦，不经过摔打磨练，是经不起什么风雨的。越是在环境艰苦、困难 较多的基层，往往越能锻炼干部的意志和品德，干部越能较快、较稳定地成长进步。因此，机关年轻干部要增强自觉锻炼的意识，把参加实践锻炼作为增强党性修 养、提高素质能力的根本途径，积极主动地到最艰苦的地方、最复杂的环境中去，深入基层，深入一线，勇挑重担，接受各种历练。
由于受主客观条件的制约，多数机关年轻干部缺乏丰富的领导工作经验，因而在思考问题、进行决策、抓工作落实上往往存在浅、浮、偏的问题，与实际工作要求相差甚远。实行机关年轻干部下基层锻炼，让他们直接深入实践，向广大人民群众学习，向基层单位的干部学习，能够更快地提高他们的工作能力和领导水平。基层“麻雀虽小，五脏俱全”，是最能够全面锻炼和检验机关年轻干部领导能力及领导水平的地方。
宰相起于州郡，猛将发于卒伍。广大的机关年轻干部应顺应时代的要求，不负党和人民寄予的希望，认清肩负的历史重任，朝气蓬勃、满腔热忱地到基层、到生产一线和艰苦地方经受考验、成长成才，这样才能获得组织上的最大的信任和人民群众真诚的拥护，也才能大有作为。
枪杆子里面出政权
毛泽东经典语录
一条千古不变的真理：枪杆子里面出政权！
最有志气的一句话：自己动手，丰衣足食！
最自强的一句话：自立更生，艰苦奋斗!
最鼓舞人心的一句话：星星之火，可以燎原。
最豪迈，最傲气的一句话：一切反动派都是纸老虎！
最震撼人心，最震撼世界的一句话：中国人民从此站起来了！
最无奈又最具神秘性的一句话：天要下雨，娘要嫁人，由他去吧！
最自负的一句话：自信人生二百年，会当击水三千里！
最伤感的一句诗：汽笛一声肠已断，从此天涯孤旅！
最悲壮的一句诗：苍山如海，残阳如血！
最高傲的一句诗：冷眼向洋看世界！
最写意的一句诗：江山如此多娇！
最酷的一句诗：独立寒秋，湘江北去，橘子洲头。
最蔑视对手的一句诗：不须放屁，试看天地翻覆！
最有凝聚力的一句话：军民团结如一人，试看天下谁能敌！
最令官员警醒的一句话：为人民服务 ！
最具警告的一句话：人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人！
最清醒的一句话：在战略上要藐视敌人，在战术上要重视敌人！
最有哲理的一句话：敌人反对的我们就要拥护，敌人拥护的我们就要反对！
最好斗的一句话：与天奋斗，其乐无穷！与地奋斗，其乐无穷！与人奋斗，其乐无穷!
最感恩的一句话：人民万岁！
最振奋的一句话：人活着总需要一点精神！
最具说服力的自我辩护：赫鲁晓夫从不搞个人崇拜，他的倒台是没有人崇拜他！
最有讽刺意味的一句话：解放军来了，司徒雷登走了。
最给人希望的一句话：世界是你们的，也是我们的，但是归根结底是你们的。你们青年人朝气蓬勃，正在兴旺时期，好像早晨八九点钟的太阳。希望寄托在你们身上！
最有底气的一句话：封锁吧！封锁它十年、八年，中国的一切问题都解决了！最大实话：一个人做点好事并不难，难的是一辈子做好事，不做坏事。
最洗练的广告语：打土豪、分田地！（“打”是手段、“土豪”是对象、“分”是方式、“田地”是成果。）
最有“文化”的一句话：没有文化的军队是愚蠢的军队，而愚蠢的军队是不能战胜敌人的！
最谦虚的一句话：学习的敌人是自己的满足，要认真学习一点东西，必须从不自满开始！
最有主人翁意识的一句诗：问苍茫大地，谁主沉浮？
最激昂的一句诗：指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯！
对最美的景物描写：须晴日，看红装素裹，分外妖娆。
最狂放的景况描写：横空出世，莽昆仑，阅尽人间春色。
最畅快的一句诗：雄关漫道真如铁，而今迈步从头越！
最具广告效应的一句诗：不到长城非好汉！
最有“把握”的一句诗：数风流人物，还看今朝！
最潇洒的一句诗：不管风吹浪打，胜似闲庭信步！
最有预见性的一句诗：高峡出平湖。（三峡工程）
对人民最高赞美的一句诗：春风杨柳万千条，六亿神州尽舜尧。
最入镜的一句诗：暮色苍茫看劲松，乱云飞渡仍从容。
最“抠门”的一句话：贪污和浪费是极大的犯罪！
最真实的一句话：你们怎么办，只有天知道。
最激励人克服困难的话：下定决心、不怕牺牲、排除万难、去争取胜利！
还有一句:宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王。
曾国藩简历
曾国藩简历
曾国藩（1811--1872年）是中国历史上最有影响的人物之一，他从湖南双峰一个
偏僻的小山村以一介书生入京赴考，中进士留京师后十年七迁，连升十级，37岁
任礼部侍郎，官至二品。紧接着创见因母丧返乡，恰逢太平天国巨澜横扫湘湖大
地，他因势在家乡拉起了一支特别的民团湘军，历尽艰辛为清王朝平定了天下，
被封为一等勇毅侯，成为清代以文人而封武侯的第一人，后历任两江总督、直隶
总督，官居一品，死后被谥“文正”。曾国藩所处的时代，是清王朝由乾嘉盛世
转而为没落、衰败，内忧外患接踵而来的动荡年代，由于曾国藩等人的力挽狂澜，
一度出现“同治中兴”的局面，曾国藩正是这一过渡时期的重心人物，在政治、
军事、文化、经济等各个方面产生了令人注目的影响。这种影响不仅仅作用于当
时，而且一直延至今日。从而使之成为近代中国最显赫和最有争议的历史人物。
一)少年得志仕途亨通
曾国藩，字伯函，号涤生。1811年出生于湖南省双峰县井字镇荷叶塘的一个
豪门地主家庭。祖辈以农为主，生活较为宽裕。祖父曾玉屏虽少文化，但阅历丰
富；父亲曾麟书身为塾师秀才，满腹经纶，作为长子长孙的曾国藩，自然得到二
位先辈的爱抚，他们望子成龙心切，便早早地对曾国藩进行封建伦理教育了。曾
国藩6岁时入塾读书，8岁能读八股文诵五经，14岁时能读周礼，史记文选，并参
加长沙的童子试，成绩俱佳列为优等，可见他自幼天资聪明，勤奋好学。至1832
年他考取了秀才，并与欧阳沧溟之女成婚，踏上了人生的一大台阶。曾国藩刚28
岁便考中了进士，从此之后，他一步一阶的踏上仕途之路，并成为军机大臣穆彰
阿的得力门生。在京十多年间，他先后任翰林院庶吉士，累迁侍读，侍讲学士，
文渊阁直阁事，内阁学士，稽察中书科事务，礼部侍郎及暑兵部，工部，刑部，
吏部侍郎等职，曾国藩就是沿着这封仕途之道，步步升迁到二品官位。从文才上
看，曾国藩的仕途畅通是与他好学有关，他学习孜孜不倦，苦读日夜不息，尤其
在京参加朝考进入庶常馆学习后，“日以读书为业”。勤于求救，不耻下问，博
览历史，重视理学，还读了大量的诗词古文，才华横溢，满腹经纶。官吏中如此
勤奋好学者实不多见。由于他博览群书，涉猎文献，故在政治上有自己的独特观
点：如要统治者“内圣外王”，要自如地运用儒法思想治理天下。他推崇程朱理
学，认为程朱理学正统于孔孟之道，后君臣应以习之。尤其他曾主张或奏明皇上，
提出治理天下之办法，涉及吏治与廉洁，选材与用材，物质与财用，兵力与兵法
等。他应诏陈述政治主张说：“今日所当讲求者，惟在用人，人才不乏，欲作用
而激扬之，则赖皇上之妙用，有转移之道，有培养之方，有考察之法，三者不可
废。臣观今日京官办事通病有二，曰退缩，曰琐屑。外官办事通病有二，曰敷衍，
曰颟顸。习俗相沿，但求苟安，无过不肯振作起来，将一遇困难，国家必有乏才
之患。”要想使官员振作起来，又须皇上以身作则。他从理论乃至实践上都极力
标榜封建伦理道德，来维护地主阶级的根本利益。从武将上说，他本不具备先决
条件，然而正是由于他的步步青云，得到了皇上与同僚们的青睐，他感皇恩，谢
皇意，甘为保主子尽心尽力，表现在为建湘军呕心呖血，精心操劳练出了一支战
斗力赛过绿营的正规军，为镇压太平天国立下了赫赫战功，为清王朝西拼东杀，
征战毕生，直至卒死在两江总督的宝座上。
二) 曾国藩之思想学术
曾国藩作为近代著名的在政治家，对“乾嘉盛世”后清王朝的腐败衰落，洞若观
火，他说：“国贫不足患，惟民心涣散，则为患甚大。”对于“士大夫习于忧容
苟安”，“昌为一种不白不黑、不痛不庠之风”，“痛恨次骨”。他认为，“吏
治之坏，由于群幕，求吏才以剔幕弊，诚为探源之论”。基于此，曾国藩提出，
“行政之要，首在得人”，危急之时需用德器兼备之人，要倡廉正之风，行礼治
之仁政，反对暴政、扰民，对于那些贪赃枉法、渔民肥已的官吏，一定要予以严
惩。至于关系国运民生的财政经济，曾国藩认为，理财之道，全在酌盈剂虚，脚
踏实地，洁已奉公，“渐求整顿，不在于求取速效”。曾国藩将农业提到国家经
济中基础性的战略地位，他认为，“民生以穑事为先，国计以丰年为瑞”。他要
求“今日之州县，以重农为第一要务”。受两次鸦片战争的冲击，曾国藩对中西
邦交有自已的看法，一方面他十分痛恨西方人侵略中国，认为卧榻之旁，岂容他
人鼾睡，并反对借师助剿，以借助外国为深愧”；另一方面又不盲目排外，主张
向西方学习其先进的科学技术。
《治学论道之经》
曾国藩是清末著名换理学大师，学术造诣极深。他说：“盖真能读书者，良亦贵
乎强有力也”，要有“旧雨三年精化碧，孤灯五夜眼常青”的精神。写字或阳刚
之美，“着力而取险劲之势”；或阴柔之美，“着力而得自然之味”。文章写作，
需在气势上下功夫，“气能挟理以行，而后虽言理而不灰”。要注意详略得当，
详人所略，略人所详，而“知位置者先后，翦裁之繁简”，又“为文家第一要也”。
为文贵在自辟蹊径，“文章之道，以气象光明俊伟为最难而可贵”。“清韵不匮，
声调铿锵，乃文章第一妙境”。
《持家教子之术》
著名历史学家钟书河先生说过，曾国藩教子成功是一个事实。无法抹杀，也无须
抹杀。曾国藩认为持家教子主要应注意以下十事：一、勤理家事，严明家规。二、
尽孝悌，除骄逸。三、“以习劳苦为第一要义”。四、居家之道，不可有余财。
五、联姻“不必定富室名门”。六、家事忌奢华，尚俭。七、治家八字：考、宝、
早、扫、书、疏、鱼、猪。八、亲戚交往宜重情轻物。九、不可厌倦家常琐事。
十、择良师以求教。
《疆场竞斗之计》
曾国藩以编练湘军起家，书生治国，镇压了中国历史上规模最大的农民起义——
太平天国运动,其军事思想内涵极丰,确有过人之处。他认为，兵不在多而在于精，
“兵少而国强”，“兵愈多，则力愈弱；饷愈多，则国愈贫”。主张军政分理，
扣负其责。他购买洋枪、洋炮、洋船，推进中国军队武器的近代。治军以严明军
纪为先，同时着意培养“合气”，将士同心，他认为“将军有死之心，士卒无生
之气”。选 择有四点要求：“一曰知人善任，二曰善觇敌情，三曰临阵胆实识，
四曰营务整齐”。曾国藩军事思想中最丰富并值得今人借鉴的是其战略战术。如
“用兵动如脱兔。静如处女”，主客奇正之术，“扎硬寨，打死仗”，水师不可
顺风进击，善择营地，“先自治，后制敌”，深沟高垒，地道攻城之术，水陆配
合，以静制动，“先拔根本，后翦枝叶”等等。
《处世交友之道》
曾国藩对交友之道颇有见地，他认为交友贵雅量，要“推诚守正，委曲含宏，而
无私意猜疑之弊”。“凡事不可占人半点便宜。不可轻取人财”。要集思广议，
兼听而不失聪。“观人之法，以有操守而无官气、多条理而少大言为主”。处世
方面，曾国藩认为，“处此乱世，愈穷愈好”。身居高官，“总以钱少产薄为妙”。
“居官以耐烦为第一要义”，“德以满而损，福以骄而减矣”。为人须在一“淡”
字上着意，“不特富贵功名及身家之顺逆，子姓之旺否悉由天定，即学问德行之
成立与否，亦大半关乎天事，一概笑而忘之”。“功不必自已出，名不必自已成”，
“功成身退，愈急愈好”。曾国藩写有格言十二首，基本上概括了他的处世交友
之道。
《修身养性之诀》
曾国藩总结了修身十二款：敬、静坐、早起、读书不二、读史、谨言、养气、保
身、日知所亡、月无亡不能、作字、夜不出门。他认为古人修身有四端可效：“
慎独则心泰，主敬则身强，求人则人悦，思诚则神钦”。曾国藩不信医药，不信
僧巫，不信地仙，守笃诚，戒机巧，抱道守真，不慕富贵，“人生有穷达，知命
而无忧。”曾国藩认为：“养生之法约有五事：一曰眠食有恒，二曰惩贫，三曰
节欲，四曰每夜临睡前洗脚，五曰每日两饭后各行三千步。”养生之道，“视”、
“息”、“眠”、“食”四字 最为要紧，养病须知调卫之道。
褒贬不一
“誉之则为圣相，谳之则为元凶”。
正如辛亥革命中的怪杰章炳麟对曾国藩的评价一样，近百年来仁者见仁，智者见
智，对曾国藩褒扬者有之，斥骂者也不乏其人。早在曾国藩镇压太平天国时，即
有人责其杀人过多，送其绰号“曾剃头”。到了1870年“天津教案”，不少人骂
他是卖国贼，以致曾国藩也觉得“内咎神明，处咎清议”，甚至有四面楚歌之虑。
辛亥革命后，一些革命党人说他“开就地正法之先河”，是遗臭万年的汉奸，建
国后的史学界对他更是一骂到底，斥为封建地主阶级的卫道士、地主买办阶级的
精神偶像、汉奸、卖国贼、杀人不眨眼换刽子手等等，予以全面否定。历史是各
种复杂因素的有机组合体，历史从物也是如此，对复杂的历史人物予以简单、片
面的肯定或否定，都是不客观的，都不符合马克思主义唯物史观和实事求是的要
求。80年代以来，学术界对曾国藩的研究逐步深入，对他的评价也相对客观。随
着有关曾国藩的小说和传奇故事的出版，越来越多的人对其产生兴趣，他们希望
能透过作家描述的人物形象更多的了解曾国藩的学识、见解和主张，更直接、更
清晰、更深入地窥见他的内心世界。
三)轶事点滴
毛泽东“独服曾文正”之谜
毛泽东年青时，曾对曾国藩倾服备至，现藏韶山纪念馆的光绪年间版《曾国藩家
书》中，数卷扉页上都有毛手书的“咏之珍藏”。他曾说：曾国藩建立的功业和
文章思想都可以为后世取法。认为曾编纂的《经史百家杂钞》“孕群籍而抱方有
”，是国学的入门书。曾国藩治军最重视精神教育，毛一生很注意这点。曾“爱
民为治兵第一要义”。毛建立红军之初便制定了《三大纪律，八项注意》。
蒋介石推崇曾国藩之谜
蒋多次告诫他的子弟僚属：“应多看曾文正，胡林翼等书版及书礼”，“曾文正
家书及书礼......，为任何政治家所必读。”他审订《曾胡治兵语录注释》时说：
曾氏已足为吾人之师资矣。在黄浦军校，他以曾国藩的《爱民歌》训导学生。他
说我认为曾、左能打败洪、杨是他们的道德学问、精神与信心胜过敌人。
“誉之为圣相，谳之为元凶”之谜
曾国藩曾被人推许为孔子、朱子以后，再度复兴儒学的圣哲；建树功业、转移运
世的伟人贤者，清朝咸同中兴第一名臣。然而，也有人骂他是民贼、元凶、汉奸、
民族罪人、擅权滥杀的“曾剃头”、好名失德的“伪君子”。
《曾国藩家书》影响历史不衰之谜
太平天国失败后，清廷对权重势大的曾国藩极度猜忌，曾为表明心迹，做出了有
违个人性格的事刊印《家书》。
违朝廷大禁纳妾之谜
五十一岁时，咸丰帝大丧期间，秘娶小妾，“违制失德”，故有人斥其为“伪君
子”。终生以“拙诚”“坚忍”行事曾国藩“貌之过人者，眼作三角形，常如欲
睡，身材仅中人，行步则极厚重，言语迟缓。”
“一生爱钱”之谜
三十岁时，作一件青缎马褂，遇庆贺及新年时穿一次，三十年后，衣犹如新。在
南京总督府任内，要求夫人和儿媳们，每晚要绩麻纺纱，下厨作饭。
四)大事年表
1811年（嘉庆16年）11月26日（农历10月11日）
生于湖南省双峰县荷叶乡天平村, 乳名宽一。
1815年（嘉庆20年）5岁
在家识字读书。一年后入家塾“利见斋”。
1826年（道光6年）16岁
春，应长沙府试（童子试），名列第七。
1830年（道光10年）20岁
就读于衡阳唐氏宗祠，师从汪觉庵。一年后转入湘乡涟 滨书院。改号涤生。
1833年（道光13年）23岁
秋，参加湘乡县试，考取秀才。
1834年（道光14年）24岁
春，入岳麓书院。秋，参加乡试中第三十六名举人。冬，入京准备会试，途
径长沙，始与刘蓉相交。
1835年（道光15年）25岁
4月，会试落第，留京寓长沙会馆读书。
1836年 （道光16年）26岁
春，恩科会试再次不第，出京返家。至长沙，与刘容、郭嵩焘在湘乡会馆相
聚两个月。
1838年（道光18年）28岁
会试中第三十八名贡士。试后改名国藩。殿试取在三甲第四十二名，赐同进
士出身。朝考列第一等第三名，道光帝拔置第二名。授翰林院庶吉士。年底
乞假返家。
1839年（道光19年）29岁
夏，出衡阳，谒杜工部祠、石鼓书院。秋，出邵阳，察访武岗、新化、兰田、
永丰。12月，子纪泽生，离家起程赴京。本年 起始作日记，持之以恒，至终
不辍。
1840年（道光20年）30岁
5月，庶吉士散馆，列二等十九名，授翰林院检讨。7月，得病，经欧阳兆熊、
吴廷栋治疗、护理，两月始愈，三人遂成好友。
1841年（道光21年）31岁
8月，偕倭仁往谒理学大师唐鉴，请教治学之方，检身之要。“考德问业”，“
为义理所熏蒸”。11月，任国史馆协修，遍鉴前史，辨具得失。是年，喜读
胡林翼赠送的《陶文毅公文集》。写作《里胥》，直道民间疾苦，鞭笞腐败
更治。
1842年（道光22年）32岁
致力程朱之学，每日必做日课：早起、主敬、静坐、读书不二、读史、谨言、
养气、保身，日知所亡、月无忘所能、作字、夜 不出门。
1843年（道光23年）33岁
4月，升任翰林院侍讲。7月，钦命为乡试（四川）正考官。12月，充文渊阁
校理。8月，补授翰林院侍讲。
1844年（道光24年）34岁
8月，郭嵩焘引江忠源来见，结为师生。派充翰林院教习庶 吉士。
1845年（道光25年）35岁
10月，升翰林院侍讲学士。李鸿章入京会试，以年家子投其 门下受业。
1846年（道光26年）36岁
1月，充文渊阁直阁事。自书其书舍曰：“求阙斋”。夏秋间，养病城南报
国寺，与同寓刘传莹就汉学、宋学深入研讨，知学须返本务要，“执两用中”。
1847年（道光27年）37岁
7月，升授内阁学士、兼礼部侍郎街。11月，钦派武会试正 总裁，殿试读卷
大臣。
1848年（道光28年）38岁
3月，子纪鸿生。10月，辑录古今名臣大儒言论，按修身、齐家、治国三门分
三十二目辑成《曾氏家训》。
1849年（道光29年）39岁
2月，升授礼部右侍郎。9月，署兵部右侍郎。
1850年（道光30年）40岁
4月，上《应诏陈言疏》，直揭官场“委靡因循”、官吏“畏葸”“柔靡”。
“今日所当讲者，惟在用人一端耳”。7月，兼署部左侍郎。
1851年（咸丰元年）41岁
1月，洪秀全在广西桂平金田村组织起义。5月，上《敬陈圣德三端预防流弊
疏》，咸丰帝“怒掷其折于地”欲罪之。
1852年（咸丰2年）42岁
1月，上《备陈民间疾苦疏》。7月，任江西乡试正考官。行抵安微太湖县小
池驿，得母讣闻，回籍奔丧。10月初抵家。太平军出广西、入湖南，9月攻长
沙，10月取决岳州。
1853年（咸丰3年）43岁
1月21日，接帮办湖南团练旨。经郭嵩焘力劝出保桑梓。30日，抵长沙与湖南
巡抚张亮基商办团练。3月19日，太平军攻占江宁，定都为天京。9月，奏准移
驻衡州练兵。11月，建衡州船厂赶造战船。派人赴广东购买洋 炮，筹建水师。
1854年（咸丰4年）44??
2月25日，奉命率师出征太平军。发布《讨粤匪檄》。命褚汝航为水师总统、
塔齐布为陆军先锋，统率17000人，挥师北上。5月，兵败靖港，投水自裁获救。
7月25日，重整水陆各军后，出师攻陷岳州。10月14日取武昌。咸丰帝令其部署
理湖北巡抚。7天后收回成命。改赏兵部侍郎衔。12月2日攻陷田家镇。
1855年（咸丰5年）45岁
2月12日夜，石达开总攻湘军水营，烧毁湘军战船100余艘。曾国藩座船被俘，
“文卷册牍俱失”。”公愤极，欲策马赴敌以死”，罗泽南、刘蓉力劝乃止。
1856年（咸丰6年）46岁 7月，坐困南昌。9月2日，杨、洪内讧（天京事变）后，
太平军元气大伤。10月，曾国藩在长募勇组建吉字营入援江西。
1857年（咸丰7年）47岁
2月27日，其父去世，偕第国华回籍奔丧。7月，两次上疏，请求在家终制，获
咸丰帝准许。是年建“思云馆”。
1858年（咸丰8年）48岁
5月19日，李续宾、杨岳斌率水陆两军攻陷九江。第国华入李幕。7月13日，接
上谕命其出办浙江军务，17日起程。8月5日，抵武昌。与胡林翼会商进兵、筹
饷之策。11月15日，李续宾、曾国华死于三河之役。12月，作《爱民歌》以训
湘军。
1859年（咸丰9年）49岁
1月，李鸿章来建昌进谒、留营襄办军务。是月，曾国葆改名贞干入湘军，为其
兄国华报仇。2月，作《圣哲画像记》。11月，拟四路进兵之策，攻取安庆。
1860年（咸丰10年）50岁
5月，辑录《经史百家杂钞》26卷，“取精用宏”，“尽抡四部精要”。
6月，左宗棠来营，留住两旬，商讨东南大局；奉命以兵部尚书衔署理两江总督。
7月，委授两江总都，并以钦差大臣督办江南军务。10月18日与胡林翼、李续宾
商筹北援之策。
上疏请求带兵北上扫夷勤王、以“雪敷天之愤”。12月，祁门大营两度被困，
太平军距大营仅20里，“危险万状”。
1861年（咸丰11年）51岁
8月23日，是《复陈购买外洋船炮折》：“购买外洋船炮，则为今日救时之第
一要务。”9月5日，湘军攻陷安庆。25日，移住安庆。11月20日，奉旨督办四
省（苏、皖、浙、赣）军务，其巡抚、提镇以下悉归节制。12月，在安关刨办
内军械所。年底，定三路军进军之策：“以围攻金陵属之国荃，而以浙事属左
宗棠，苏事属李鸿章，于是东南肃清之局定矣。
1862年（同治元年）52岁
1月31日，奉旨任两江总督协办大学士，曾国荃补授浙江按察使。2月14日，左
宗棠率军由江西入浙江。4月，李鸿章率军抵上海。5月，曾国荃率军进驻雨花
台，会同彭玉麟的水师围攻天京。7月18日，为借兵助剿事再疏力陈利害：“
岛人借助剿为图利之计......而中华之难，中华当之”，决不能让洋人以助剿
来“蹂躏中国之土地”。9月，为死于战乱而未及安葬的桐城儒生方东树、戴
钧衡6人立石修墓，妥为安葬。12月，其第曾国葆病死于雨花台湘军大营。年
底，华衡芳与徐寿父子试制成中国第一台蒸气机，曾国藩见后，于当天日记中
写道：“窃喜洋人之智巧我国亦能为之，彼不能傲我以其所不知矣！”
1863年（同治2年）53岁
1月28日，安庆内军械所造出的我国第一条木壳小火轮，曾国藩登船试航后，
喜而命名“黄鹄号”。5月7日，致函总理各国事务衙门，谓“洋人本有欺凌之
心，而更授以可凌之势；华人本有畏怯之素，而逼处可怯之地”，反对购买要
由海军上校指挥控制的船舰。6月13日，石达开兵败大渡河。9月，与容闳见面，
商筹建立一个可以灾圃旎器的工厂。12月3日，交容闳68000两银赴美购买机器。
1864年（同治3年）54岁
1月，派李凤苞测量江浙外海各岛屿沙线。5月，江浙藏书遭兵动多有毁损，定
刊书章程，即于安庆设书局，刊刻各种经史。6月3日，洪秀全病世天京，其长
子继位。7月19日，湘军攻恰陷天京，太平军宣告失败。7月，曾国藩赏加太子
太保、一等侯爵。曾国荃赏太子少保、一等伯爵。8月15日，奏准裁撤湘军
25000人。
10月，行辕移驻安陵。11月，奏准停征厘舍、亩捐。12月，主持修复江南贡院，
补行江南乡试，会考江南优贡。
1865年（同治4年）55岁
1月，选汉唐以来各臣奏疏17首，编《鸣原堂论文》。3月，主持修葺种山、尊
经两书院。收养八百孤寒子弟，并从自已养廉银中捐款课奖。5月26日，接上
谕：率军赴山东剿捻。6月，主持整理《王船山遣书》完稿，共320卷，交金陵
书局出版。6月18日，北上剿捻之策：重镇设防，划河圈围，清野查圩，马队追
踪。9月，经杨州、清江浦抵徐州。一路调兵布防堵围，沿途又张榜招员。10月
，将金陵制造局上迁海虹口，和李鸿章原设的炮局及购自美国人的铁厂合并，
再加容闳购回的百多部机器建成江南制造总局。12月，核定长江水师永远章程
及营制营规。
1866年（同治5年）56岁
3月，由徐州赴济宁，沿途谒孟、孔、曾诸圣墓。9月24日，捻军突破防线，进入
山东。连续2次请假，在营调营。10月，奏陈：剿捻无效，病难速痊，请开协办
大学士、两江总督之缺。12月，回任两江总督。
1867年（同治6年）57岁
3月，在江南制造总局下设造船所试制船舰。同时拟设译书馆。5月，会同李鸿
章将江南制造总局由虹口迁高昌庙，征地扩迁，规制大增。6月，补授体仁阁大
学士。
1868年（同治7年）58岁
4月，奉上谕改授为武英殿大学士。5月31日，至上海视察江南制造成总局。8
月，奉命调任直隶总督。9月，江南造船厂试制的第一艘轮船驶至江宁，曾登船
试航，取名“恬吉”。12月，抵京师，陛见那拉氏与同治皇帝。
1869年（同治8年）59岁
2月27日，奏陈直隶应办事宜，以练兵、饬吏、治河为至要。6月，奏请按湘军
制改造直隶练军。8月，作《劝学篇示直隶士子》，提出儒学有义理、考据、
经济、辞章四科，唯义理为治学根本。12月，奏陈：“直隶清理积狱......计
审结并注销之案四万一千余起，多作尘牍，为之一清。”
1870年（同治9年）60岁
4月，肝病日重，右目完全失明。奏准病假一月。5月续假一月。6月，天津教案
发生, 奉命前往处理。7月11日，抵津。出令放告，要求津民据实检举揭发。23
日，法国公使罗叔亚来见，要求杀天津道员、知府、知县为法领事抵命，并以
战争相威胁，曾国藩严词拒绝。24日，奏陈：挖眼剖心，全无实据；津民生愤，
事出有因。”8月，奏陈：本案凶犯已拿获九名，惟罗叔亚意欲“三员议抵”，
断难允求。府、县本无大过送交刑部已属情轻法重。9月，两江总督马新贻遇刺
身亡，曾国藩调任两任总督，李鸿章调补直隶总督。10月17日，起程南下。11
月3日，六十大寿，御赐“勋高柱石”匾额。24日，作家训日课四条：一曰慎读
则心安，二曰主敬则身强，三曰求仁则人说，四曰习劳则神钦。
1871年（同治10年）61岁
8月19日，挈李鸿章联衔会奏《拟选子第出洋学艺折》。9月，视察水陆各营防
务、训练情况。11月抵上海，23日在沪设宴庆祝61岁生日。
1872年（同治11年）62岁
2月27日，领衔上奏：促请对“派遗留学生一事”尽快落实。并提出在美国设立
“中国留学生事务所”，推荐陈兰彬、容闳为正副委员常驻美国管理。在上海
设立幼童出洋肄业局，荐举刘翰清“总理沪局选送事宜”。3月1日，时发脚麻
之症，舌蹇不能语。3月12日，午后散步署西花圃，突发脚麻，曾纪泽扶掖回书
房，端坐三刻逝世。是月，清廷闻讣，辍朝三日。追赠太傅，谥文正。6月25日，
灵柩运抵长沙。7月19日，葬于长沙南门外之金盆岭。次年12月13日，改葬于善
化县（今望城县）湘西平塘伏龙山。与夫人欧阳氏合葬。
2010年9月22日星期三
理学
理学
宋元明清时期的哲学思潮。又称道学。它产生于北宋，盛行于南宋与元、明时代，清中期以后逐渐衰落，但其影响一直延续到近代。
广义的理学，泛指以讨论天道性命问题为中心的整个哲学思潮，包括各种不同学派；狭义的理学，专指程颢、程颐、朱熹为代表的、以理为最高范畴的学说 ，即程朱理学。
理学是北宋以后社会经济政治发展的理论表现，是中国古代哲学长期发展的结果，特别是批判佛、道哲学的直接产物。
理学在中国哲学史上占有特别重要的地位，它持续时间很长，社会影响很大，讨论的问题也十分广泛。
研究内容 概括说来，理学讨论的问题主要有：
①本体论问题，即世界的本原问题。
在这个问题上，理学家虽然有不同的回答，但都否认人格神和彼岸世界的存在。张载提出气本论哲学，
认为太虚之气是万物的本原。二程建立“天即理”的理本论哲学，认为观念性的理是世界的本原。
朱熹提出理为“本”，气为“具”的学说。陆九渊、王守仁以心为本原，认为“心即理也”。
②心性论问题，即人性的来源和心、性、情的关系问题。张载提出天地之性与气质之性和心统性情的学说，
认为天地之性来源于太虚之气。程颢提出了心即天以及性无内外的命题，把心、性、天统一起来。
程颐则提出性即理的命题，把性说成形而上之理。朱熹认为心之本体即是性，是未发之中；心之作用便是情，是已发之和 ；
性和情是体用关系，而心是“主宰”。陆九渊认为，心即是性，即是理。王守仁提出心之本体即是性，即是至善。
③认识论问题 ，即认识的来源和认识方法问题 。张载首先提出“见闻之知”与“德性之知”两种知识，并提倡穷
理尽性之学，成为理学家共同讨论的问题。二程提出“格物致知”的认识学说；朱熹提出“即物穷理”的系统方法；
陆九渊强调“反观”；王守仁则提出“致良知”说，认为格物致知就是致吾心之良知于事事物物，从而完成由内向外的认识路线 。
理学流派 理学流派纷纭复杂，北宋中期有周敦颐的濂学、邵雍的象数学、张载的关学、二程的洛学、司马光的朔学，
南宋时有朱熹的闽学、陆九渊兄弟的江西之学，明中期则有王守仁的阴阳学等等。尽管这些学派具有不同的理论体系和特点，
但按其基本观点和影响来分，主要有三大派别 ，即张载为代表的气一元论哲学；二程、朱熹为代表的理一元论哲学；
陆九渊、王守仁为代表的心一元论哲学。
历史作用 作为地主阶级新的思想理论体系，理学一度对当时社会的发展起过好的作用。它在思辨哲学方面的发展，
无疑是人类历史上的一大进步。对于日本、朝鲜的历史发展，理学也曾发生相当大的影响。但是，理学在强化封建礼教 、
维护宗法等方面，随着中国封建社会的不断发展，愈益起着消极乃至反动的作用。
星冈公之“八字三不信’及余之“八本三致祥
所欲常常告诫诸弟与子侄者，惟星冈公之“八字三不信’及余之“八本三致祥”而已。八字曰“考、宝、早、扫、书、蔬、鱼、猪”也，三不信曰“药医也，地仙 也，僧巫也”，八本曰“读书以训诂为本，作诗文以声调为本，事亲以得欢心为本，养生以少恼怒为本，立身以不妄言为本，居家以不晏起为本，做官以不爱钱为 本，行军以不扰民为本，”三致详日“孝致祥，勤致详，恕致详”。兹因军事日危，旦夕不测，又与诸弟重言以申明之。家中无论老少男妇，总以习勤为第一义，谦 谨为第二义，劳则不佚，谦则不傲，万善皆从此生矣。
家书：咸丰十一年三月初四日致澄沅季三弟
人德八本
余近年默省之勤、俭、刚、明、忠、恕、谦、浑八德……就中能体会一二字，便有日进之象。
家书：同治五年三月十四日夜谕纪泽纪鸿
日来，每思吾身，能干十“三”字者用功，尚不失晚年进境。十“三”字者，谓三经、三史、三子、三集、三实。三忌、三薄、三知、三乐、三寡也。三经、三 史、三子、三集、三实，余在京师，尝以匾其室；在江南，曾刻印章矣。三忌者，即谓天道忌巧，天道忌盈，天道忌贰也。三薄老，幸灾乐祸，一落德也；逆命亿 数，二薄德也；臆断皂白，三薄德也。三知者，《论语》末章，所谓“知命、知礼、知言”也。三乐者，即九月二十一日所记读书声出金石，一乐也；宏奖人才，诱 人日进，二乐也；勤劳而后憩息，三乐也。三寡者，寡言养气，寡视养神，寡欲养精。十“三”字者，时时省察，其犹失之东隅，收之桑榆者乎？
日记。咸丰九年十一月初二日
思德成以谨言慎行为要，而敬、恕、诚、静、勤、润六者，缺一不可；学成以三经、三史、三子、三集烂熟为要，而三实亦须提其要而钩其元；艺成以多作多写 为要，亦须自辟门径，不依傍古人格式；功成以开疆安民为要，而亦须能树人、能立法，能是二者，虽不扣疆、不泽民，不害其为功也，四者能成其一，则足以自 信。
日记。咸丰九年八月十六日
凡事皆有至浅至要之道，不可须臾离者，因欲名其堂回“八本堂”。其目曰：
读书以训诂为本，诗文以声调为本，事亲以欢心为本，养生以少恼怒为本，立身以不妄语为本，居家以不晏起为本，居官以不要钱为本，行军以不扰民为本。
日记。咸丰十年闰三月十八日
君子之道，莫大乎以忠诚为天下倡。世之乱也，上下纵于亡等之欲，奸伪相吞，变诈相角，自图其安而予人以至危，畏难避害，曾不肯捐丝票之力以拯天下。
得忠诚者，起而矫之，克己而爱人，去伪而崇拙，躬履诸艰而不责人以同患，浩然捐生如远游之还乡而无所顾悸。由是众人效其所为，亦皆以苟活为羞，以避事为耻。
文：《湘乡昭忠词记》
习勤崇俭
此后推于“勤俭谨信”四字，更加工夫。勤如天地之阳气，凡立身居家，作官治军，皆赖阳气鼓荡。勤则兴旺，情则衰颓。俭者可以正风气，可以借后福。谨即谦恭也，谦则不遭人忌，恭则不受人侮。信则诚实也，一言不欺，一事不假，行之既久，人皆信之，鬼神亦钦之。
书信：同治二年正月初一复彭毓橘
习劳则神钦。凡人之情，莫不好逸而恶劳；无论贵贱智愚老少，皆贪于逸而惮于劳，古今之所同也。人一日所着之衣、所进之食，与一日所行之事、所用之力相 称，则旁人题之，鬼神许之，以为彼自食其力也。若农夫织妇，终岁勤动，以成数石之粟，数尺之布；而富贵之家终岁逸乐，不营一业，而食必珍羞，衣必锦绣，酣 豢高眠，一呼百诺，此天下最不平之事，鬼神所不许也，其能久乎？
古之圣君贤相，若汤之昧旦丕显，文王日昃不遑，周公夜以继日、坐以待旦，盖无时不以勤劳自勉。《无逸》一篇，推之于勤则寿考，逸则夭亡，历历不爽。为 一身计，则必操习技艺，昏炼筋骨，困知勉行，操心危虑，而后可以增智慧而长才识。为天下计，则必己饥己溺，一夫不获，引为余辜。大禹之周乘四载，过门不 入，墨子之摩顶放踵，以利天下，皆极俭以奉身，而极勤以救民。故苟子好称大禹、墨翟之行，以其勤劳也。
军兴以来，每见人有一材一技、能耐艰苦者，无不见用于人，见称于时。其绝无材技、不惯作劳者，皆唾弃子时，饥冻就毙。故勤则寿，逸则夭；勤则有材而见用，逸则无能而见弃；勤则博济斯民而神抵钦仰，逸则无补于人而神鬼不欲。是以君子欲为人神所凭依，莫大于习劳也。
（遗嘱。书于日记册中）
大约勤字、诚字、公字、厚字，皆吾辈之根本，刻不可忘。
书信：咸丰十年四月二十六日复李续宜
是日与虎臣谈修已治人之道，止勤于邦，俭于家，言忠信，行笃敬四语。终身用之，有不能尽，不在多，亦不在深。
日记。咸丰十一年十一月初九日
所欲常常告诫诸弟与子侄者，惟星冈公之“八字三不清’及余之“八本三致祥”而已。八字曰“考、宝、早、扫、书、蔬、鱼、猪”也，三不信曰“药医也，地 仙也，僧巫也”，八本曰“读书以训诂为本，作诗文以声调为本，事亲以得欢心为本，养生以少恼怒为本，立身以不妄言为本，居家以不晏起为本，做官以不爱钱为 本，行军以不扰民为本，”三致详日“孝致祥，勤致详，恕致详”。兹因军事日危，旦夕不测，又与诸弟重言以申明之。家中无论老少男妇，总以习勤为第一义，谦 谨为第二义，劳则不佚，谦则不傲，万善皆从此生矣。
家书：咸丰十一年三月初四日致澄沅季三弟
细思立身之道，以禹、墨之“勤俭”，兼老庄之“静虚”，庶于修已治人之术，两得之矣。
日记。咸丰十一年正月初一日
“劳、谦”二字受用无穷，劳所以戒惰也，谦所以戒傲也。有此二者，何恶不去？何善不臻？当多写几份，遍示诸弟及子侄。
日记。咸丰十年闰三月十八日
“劳”字、“谦”字，常常记得否？
家书：咸丰十一年二月十四日谕纪泽、纪鸿
见世家子弟，衣食起居无一不与寒士相同，庶可以成大器；若沾染富贵气习，则难望有成。吾忝为将相，而所有衣服不值三百金。愿尔等常守此俭朴之风，亦惜福之道也。
同治无年五月二十七日喻纪鸿
巧召杀，忮召杀，吝召杀。
孝致样，勤致样，恕致祥。
日记。咸丰八年三月
余往年撰联赠弟，有“宜以养廉，直而能忍”二语。弟之直人人知之，其能忍则为阿兄所独知；弟之廉人人料之，其不俭则阿兄所不及料也。以后望弟子俭字加一番工夫，用一番苦心，不特家常用度宜俭，即修造公费，周济人情，亦须有一俭字的意思。总之爱惜物力，不失寒士之家风而已。莫怕寒村二字，莫怕悭吝二字，莫贪大方二字，莫贪豪爽二字，弟以为然否？
家书：同治二年十一月十四日与澄弟
尔等身体皆弱，前年示养生五诀，已行之否？泽地当添不轻服药一层，共六诀矣。既知保养，却宜勤劳。家之兴衰，人之穷通，皆于勤惰卜之。泽儿习勤有恒，则诸弟七八人皆学样矣。
家书：同治五年七月二十日谕纪泽纪鸿
天下断无易处之境遇，人间哪有空闲的光阴。
诗文：联语
尔淳劝诸妹，以能耐劳忍气为要。吾服官多年，亦常在耐劳忍气四字上做工夫也。…
家书：同治二年正月二十四日谕纪泽
古之成大业者，多自克勤小物而来。百尺之楼，基于平地；千丈之帛，一尺一寸之所积也；万石之钟，一株一两之所累也……朱子谓为学须殊积寸累，为政者亦未有不由铢积寸累而克底于成者也。
文：《笔记二十七则。克勤小物》
身到，心到，眼到，手到，口到。
身到者，如吏则亲验命盗案，亲查乡里；治军则亲巡营垒，亲冒矢石是也。心到者，凡事苦心剖析，大条理，小条理，始条理，终条理，先要擘得开，后要括得 拢是也。眼到者，着意看人，认真看公牍是也。手到者，于人之短长，事之关键，随笔写记，以备遗忘是也。口到者，于使人之事，警众之辞，既有公文，又不惮再 三苦口叮咛是也。
文：《格言四幅书增李芋仙》
大抵勤则难朽，逸则易坏，凡物皆然。勤之道有五：一曰身勤。险远之路，身往验之；艰苦之境，身亲尝之。二曰眼勤，遇一人，必详细察看；接一文，必反复 审阅。三曰手勤。易弃之物，随手收拾；易志之事，随笔记载。四曰口勤。待同僚，则互相规劝；待下属，则再三训导。五曰心勤。精诚所至，金石亦开；苦思所 积，鬼神亦通。五者皆到，无不尽之职矣。
文：《劝诫浅语十六条》
古来大战争、大事业，人谋仅占十分之三，天意恒居十分之七。往往积劳之人非即成名之人，成名之人非即享福之人。……吾兄弟但在积劳二字上着力，成名二字则不必问及，享福二字则更不必问矣。
家书：同治二年十一月十二日致沅弟
“朱子之学得之艰苦，所以为百世之师”二语，深有感千余心。天下事未有不自艰苦得来而可久可大者也。
日记。咸丰十年八月初六日
吾所以教家人崇俭习劳，盖艰苦则筋骨渐强，娇养则精力愈弱也。
家书。同治三年二月十四日致澄弟
以人事与天争衡，莫大乎忠勤二字。乱世多尚巧伪，惟忠者可以革其习；末俗多趋偷惰，椎勤者可以遏其疏。忠不必有过人之才智，尽吾心而已矣；勤不必有过人之精神，竭吾力而已矣。
文：《笔记十二篇。忠勤》
泽几天质聪颖，但赚过于玲珑剔透，宜从浑字上用些工夫。鸿儿则从勤率上用些工夫。用工不可拘苦，须探讨些趣味出来。
家书：同治五年三月十四夜谕纪泽纪鸿
天下无现成之人才，亦无生知之卓识，大抵皆由勉强磨炼而出耳。
文：《劝诫浅语十六条》
每作事，不克振奋赴功，盖兴会不浓，则凡事都有退志耳。
日记。咸丰九年九月十一日
余欲上不愧先人，下不愧沅弟，惟以力教家中勤俭为主。余于俭字做到六七分，勤字则尚无五分工夫；弟与沅弟于勤字，做到六七分，俭字则尚欠工夫。以后各勉其所长，各戒其所短。弟每用一钱，均须三思，至嘱。
家书：同治三年八月初四日与澄弟
谦谨敬恕
过锐，不免失于浮浅，鄙怀时用焦虑。我辈办事，成败听之于天，毁誉听之于人，惟在己之规模气象，则我有可以自主者。亦曰不随众人之喜惧为喜惧耳。
书信：咸丰六年五月初九与李元度
天下古今之庸人，皆以一情字致败；无下古今之才人，皆以一傲字致败。吾因军事而推之，凡事皆然，愿与诸弟交勉之。
家书：咸丰十年九月二十三日与沅弟
弟于世事阅历渐深，而信中不免有一种骄气。天地间推谦谨是载福之道，骄则满，满则倾矣。凡动口动笔，厌人之俗，嫌人之鄙，议人之短，发人之覆，皆骄 也。无论所指未必果当，即使一一切当，已为天道所不许。吾家子弟满腔骄傲之气，开口便道人短长，笑人鄙陋，均非好气象。贤弟欲戒子佳之骄，先须将自己好议 人短，好发人覆之习气痛改一番，然后令后辈事事警改。欲去骄字，总以不轻非笑人为第一义；欲去惰字，总以不晏起为第一义。
家书：咸丰十一年正月初四日致澄弟
凡畏人不敢妄议论者，谦谨者也；凡好讥评人短者，骄傲者也。弟于营中之人，如季高，次青、作梅、树堂诸君子，弟皆有信来讥评其短，且有讥至两次三次 者。营中与弟生疏之人，尚且讥评，则乡间之与弟熟识者，更鄙睨嘲斥可知矣。弟尚如此，则诸子懂之藐视一切，信口雌黄可知矣。谚云：“富家子弟多骄，贵家子 弟多傲。”非必锦衣玉食、动手打人而后谓之骄傲也，但使志得意满，毫无畏忌，开口议人短长，即是极骄极傲耳。余正月初四信中言“戒骄字，以不轻非笑人为第 一义；戒情字，以不晏起为第一义”，望弟常常猛省，并戒子侄也。
家书：咸丰十一年二月初四日致澄候四弟
尔在外以谦谨二字为主。世家子弟，门第过盛，万目所属。临行时，教以三戒之首本二条及力去傲情二弊，当已牢记之矣。场前不可与州县来往，不可送条子。
进身之始，务知自重。
家书：同治三年七月初九日谕纪鸿
位高而资浅，貌贵温恭，心贵谦下。天下之事理人才，为吾辈所不深知、不及料者多矣，切弗存一自是之见。
家书：同治五年三月十六日致澄沅二弟
余家后辈子弟，全未见过艰苦模样，眼孔大，口气大，呼奴喝婢，习惯自然，骄傲之气入于膏肓则不自觉，吾深以为虑。前函以做字箴规两弟，两弟不深信，犹 能自省自惕；若以傲字箴诫子侄，则全然不解。盖自出世以来，只做过大，并未做过小，故一切茫然，不似两弟做过小，吃过苦也。
家书：咸丰十年九月二十四日致沅、季弟
家中万事，余俱放心，惟子侄领教一勤字一谦字。谦者骄之反也，勤者佚之反也。骄奢淫佚四字，惟首尾二字尤宜切戒。至诸弟中外家居之法，则以“考宝早扫，书蔬鱼猪”八字为本，千万勿忘。
家书：咸丰十年十一月初三日致沅、季弟
大抵人道害盈，鬼神福谦。傲者内情其才，外溢其气，其心已不固矣。
文：《笔记二十七则。气节。傲》
予谓人君之心，当时时知惧，不惧则骄，乱本成矣。
日记。道光二十三年二月三十日
清夜自思，尚觉名浮于实十倍百倍也。吾辈互相砥砺，要当以声闻过情为切戒。
书信：咸丰八年十月十七日加李续宜片
谦抑之道，小事须力戒争胜之心，痛自惩艾。
日记。咸丰十一年正月十九日
陆放翁谓得寿如得富贵，初不知其所以然，便跻高年。余近浪得虚名，亦不知其所以然，便获美誉。古之得虚名，而值时艰者，往往不克保其终。思此，不胜大惧。
日记。咸丰十一年十一月十四日
日内思家运太隆，虚名太大，物极必衰，理有固然，为之惊皇无已。读陶诗《饮酒》诸篇，为之心折。
日记。咸丰十一年十二月初六日
盖天下之理，满则招损，亢则有海，日中则昃，月盈则亏，至当不易之理也。
家书：道光一十六年九月十九日禀父母
吾尝见友朋中牢骚太甚者，其后必多抑塞，……盖无故而怨天，则天必不许；无故而尤人，则人必不服。……凡遇牢骚欲发之时，则反躬自思：吾果有何不足而蓄此不平之气？猛然内省，决然去之。不推平心谦抑，可以早得科名，亦且养此和气，可以消减病患。
家书：咸丰元年九月初五日致澄温沅季诸弟
我在京师，惟恐名浮于实，故不先拜一人，不自用一言，深以过情之闻为耻耳。
家书：道光二十四年十二月十八日致澄弟等
人又何必占天下之第一美名裁？
家书：同治三年五月十六日致说弟
吾兄弟誓拼命报国，然须常存避名之念，总从冷处着笔，积劳而使人不知其劳，则善矣。
家书：同治元年十月初三日致沅弟
毁誉悠悠之口，本难尽信，然君子爱惜声名，常存冰渊惴惴之心，盖古今因名望之劣而获罪者极多，不能不慎修以远罪。吾兄弟子有才而无德者亦当不没其长，而稍远其人。
家书：同治无年六月初十日致沅弟季弟
功名之地，自古难居。兄以在籍之官，募勇造船，成此一番事业，其名震一时，自不待言。人之好名，谁不如我？我有美名，则人必有受不美之名，与虽美而远不能及之名者，相形之际，盖难为情，兄惟谨慎谦虚，时时省惕而已。
家书：咸丰四年九月十三日致诸弟
余与沅叔蒙晋封侯伯，门户太盛，深为祗俱。尔在省以谦敬二字为主，事事请问意臣芝生两姻叔，断不可送条子，致腾物议。
同治三年七月二十四日谕纪鸿
古人曰钦、曰敬、曰谨、日虔恭、曰祗惧，皆慎字之义也。慎者，有所畏惮之谓也。居心不循天理，则畏天怒；作事不顺人情，则畏人言。少贱则畏父师，畏官长。老年则畏后生之窃议。高位则畏僚属之指摘。凡人方寸有所畏惮，则过必不大，鬼神必从而原之。
文：《书赠仲弟六则。慎》
湘乡修县志，举尔纂修。尔学未成就，文甚迟钝，自不宜承认。然亦不可全辞，一则通县公事，吾家为物望所归，不得不竭力赞助；二则尔惮于作文，正可借此 逼出几篇。天下事无所为而成者极少，有所贪有所利而成者居其半，有所激有所退而成者居其半。尔篆韵钞毕，宜从古文上用功。余不能文，而微有文名，深以为 耻。尔文更浅而亦获虚名，尤不可也。或请本县及外县之高手为撰修，而尔为协修。
家书：同治五年六月十六日谕纪泽、纪鸿
然困心横虑，正是磨炼英雄玉汝于成。李申夫尝谓余怄气从不说出，一味忍耐，徐图自强，因引谚曰“好汉打脱牙和血吞”。此语是余生平咬牙立志之诀，不料被申夫看破。
家书：同治五年十二月十八夜致况弟
兄自问近年得力惟一悔字诀。兄昔年自负本领甚大，可屈可伸，可行可藏，又每见得人家不是。自从丁已、戊午大悔大悟之后，乃知自己全无本领，凡事都见得 人家有几分是处。故自成午至今九载，与四十岁以前迥不相同，大约以能立能达为体，以不怨不尤为用。立者，发奋自强，站得住也；达者，办事圆融，行得通也。
吾九年以来，痛戒无恒之弊，看书写字，从未间断，选将练兵，亦常留心。此皆自强能立工夫。奏流公续，再三斟酌，无一过当之语自夸之词：此曾圆融能达工夫。
至于怨天本有所不敢，尤人则常不能免，亦皆随时强制而克去之。
家书：同治六年正月初二日致沅弟
……千古之大名，全凭天意主张，岂尽关乎人力？天于大名，吝之惜之，千磨百折，艰难拂乱而后予之。老氏所谓“不敢为天下先”者，即不敢居第一等大名之 意。弟前岁初进金陵，余屡倍多危惊做戒之辞，亦深知大名之不可强求。……兄可畏天知命，不可怨天尤人。所以养身却病在此，所以持盈保泰亦在此。
家书：同治三年四月十六日与沅弟
吾兄弟须从恕字痛下工夫，随在皆投身以处地。我要步步站得稳，须知他人也要站得稳，所谓立也。我要处处行得通，须知他人也要行得通，所谓达也。今日我 处顺境，预想他日也有处逆境之时；今日我以盛气凌人，预想他日人亦以盛气凌我之身，或凌我之子孙。常以恕字自惕，常留馀地处人，则荆棘少矣。
文：《书赠促弟六则。恕》
来示谓近年畏事避谤，与官中绝无交涉。果尔，则不久当有代为刻雪者。阁下昔年舌端或有弹射，笔端亦颇刻酷，苟祸生有股，则亦不可不自省而敛抑也。
书信：咸丰十年十一月初三日复欧阳兆熊
足下数年以来，水陆数百战，开府作镇，国家酬奖之典，亦可谓至化极渥。指日荣晋提军，勋位并隆，务直敬以持躬，恕以待人。敬则小心翼翼，事无巨细皆不敢忽；恕则凡事留余地以处人，功不独居，过不推倭。常常记此二字，则长履大任，福作无量矣。
书信：咸丰八年九月二十日加鲍超片
细思余德薄能鲜，忝窃高位，又窃虚名，已干造物之局，而家中老少司于“骄、奢、佚”三字，实深悚俱。
日记。咸丰十年九月廿八日
古今才智之土，常思大有为于世，其立言常雄骏自喜。若文章不求雄骏，而但求平淡；德业不求施于世，而但求善于一身一家，此范非智者愉快事也？具无所不能之才，敛之又敛，弥晦焉而弥愉快，则其自得干中者必大矣。
文：《海宁州训导钱君墓表》
雪琴之坐船已送到否？三月十七果成行否？沿途州县有送迎者，除不受礼物酒席外，尔兄弟遇之，须有一种谦谨气象，勿恃其清介而生傲惰也。
家书：同治五年三月十四夜谕纪泽、纪鸿
今吾谨述此语诰诫两弟，总以除傲字为第一义。唐虞之恶人饰曰“丹朱傲”，曰“象傲’；桀纣之无道，曰“强足以拒谏，辨足以非”，曰“调已有天命，谓敬 不足行”，皆傲也。吾自八年六月再出，即力戒惰字以做无恒之弊，近来又力戒傲字。昨日徽州未败之前，次青心中不免有自是之见。既败之后，余益加猛省：大约 军事之败，非傲即惰，二者必居其一；巨室之败，非傲即惰，二者必居其一。
家书：咸丰十年九月二十四月致沅弟、季弟
盖位愈高，则誉言日增，箴言日寡；望愈重，则责之者多，恕之者少。阁下爱我，通越恒俗，望常以药石之言相绳。
书信：咸丰十年六月十四日复邓汪琼
以才自足，以能自矜，则为小人所忌，亦为君子所薄。
文：《格言四幅书赠李芋仙》
尔于十九日自家起行，想九月初可自长沙挂帆东行矣。船上有大帅字旗，余未在船，不可误挂。经过府县各城，可避者略为避开，不可惊动官长，烦人应酬也。
家书：同治二年八月十二日谕纪鸿
弟宜以保身体为主，不必焦灼也。弟此次两信，胸怀颇宽舒，心志颇敬慎。以后须常存此意，总觉得人力虽尽到十分，而成功纯是天意，不可丝毫代天主张。
家书。同治二年十二月二十六日致沅弟
偶与营官马得顺言及盛世创业垂统之英雄，以襟怀豁达为第一义；本世扶危救难之英雄，以心力劳苦为第一义。
日记。咸丰十年六月二十七日
至于作人之道，圣贤千言万语，大抵不外敬恕二字。“仲弓问仁”一章，言敬恕最为亲切。自此以外，如“立则见参于前也，在舆则见其传于衡也”；“君子无 众寡，无小大，无敢慢”，斯为“泰而不骄”；“正其衣冠，严然人望而畏”，斯为“威而不猛”：是皆言敬之最好下手者。孔言“欲立立人，欲达达人”；孟言 “行有不得，反求诸己”，“以仁存心，以利存心’，“有终身之忧，无一朝之患”：是皆言怒之最好下手者。尔心境明白，于恕字或易著功，敬字则宜勉强行之， 此立德之基，不可不谨。
家书：咸丰八年七月二十一日谕纪泽
“敬”“恕”二字，细加体认，实觉刻不可离。“敬”则心存而不放，“恕”
则不藏于私。大抵接人处事，于见得他人不是、极怒之际，能设身易地以处，则意气顿平。故“恕”字为求仁极捷之径。来示以“致知”为大头脑工夫。鄙意“敬”
是平日涵养之道，“恕”是临时应事之道，“致知”则所以讲求此“敬”、讲求此“恕”者也。
书信：咸丰八年十一月初二日复邓汪琼
子侄辈须以敬恕二字常常教之。敬则无骄气，无怠惰之气；忽则不肯损人利己，存心渐趋于厚。
家书：咸丰八年九月二十八日致澄、季二弟
母贪去私
若非道义可得者，则不可轻易受此。要做好人，第一要在此处下手。能令鬼服神钦，则自然识日进，气田刚。否则不觉堕入卑污一流，必有被人看不起之日，不可不慎！
家书：道光三十年正月初九日致诸弟
荫亭归，余寄百五十金还家，以五十周济宗族。此百金恐尚不敷家用，军中银钱，余不敢妄取丝毫也。名者，造物所珍重爱惜，不轻以与人者。余德薄能鲜，而享天下之大名，虽由高曾祖父，累世积德所致，而自问总觉不称，故不敢稍涉骄奢。
家书：咸丰四年十一月二十三日致诸弟
外兹乱世，凡高位、大名、重权，三者皆在优危之中。余已于三月六日入金陵城，寸心惕惕，恒惧罹于大戾。……祸咎之来，本难逆料。然谁不贪财，不取巧，不沽名，不骄盈，四者究可弥缝一二。
家书：同治六年三月初七日与澄弟
凡仁心之发，必一鼓作气，尽吾力之所能为。稍有转念，则疑心生，私心亦生。疑心生则计较多，而出纳吝矣；私心生则好恶偏，而轻重乖矣。
家书：道光二十四年三月初十日致温弟沅弟
仁者物我无间之谓也，一有自私之心，则小人矣。义者无所为而为之谓也，一有自利之心，则小人矣。同一日也，朝而公正，则为君子；夕而私利，则为小人。
同一事也，初念公正，则为君子；转念私利，则为小人。
文：《笔记二十则。君子。小人》
读“中孚”卦，因思人必中虚，不著一物，而后能真实无妄。盖实者，不欺之谓也。人之所以欺人者，必心中别著一物，心中别有私见，不敢告所，而后造伪言以欺人。若心中了不著私物，又何必欺人裁？其以自欺者，亦以心中别著私物也。
所知在好德，而所私在好色。不能去好色之私，则不能不欺其好德之知矣。是故诚者，不欺者也；不欺者，心无私著也；无私著者，至虚也。是放天下之成诚，天下之至虚者也。当读书则读书，心无著于见客也。当见客则见客，心无著于读书也。
一有著则私也。灵明无著，物来顺应，未来不迎。当时不杂，既过不恋，是之谓虚而已矣，是之谓城而已矣。
读书录：《周易。中孚》
然捐务公事，余意弟总以绝不答言为妙。凡官运极盛之时，子弟经手公事，格外顺手，一倡百和，然闲言即由此起，怨谤即由此兴。吾兄弟当于极盛之时，预作 衰时设想；当盛时百事平顺之际，预为衰时百事拂逆地步。弟此后若到长沙、衡州、湘乡等处，总以不干预公事为第一义。此阿兄阅历极深之言，望弟记之。
家书：同治三年四月廿四日与澄弟
专一有恒
凡人作一事，便领全剧精神注在此一事，首尾不懈，不可见异思迁，做这样想那样，坐这山望那山。人而无恒，终身一无所成。
家书：咸丰七年十二月十四夜致沅弟
近年在军中阅书，稍觉有恒，然已晚矣。故望尔等于少壮时，即从有恒二字痛下工夫，然须有情韵趣味，养得生机盎然，乃可历久不衰，若拘苦疲困，则不能真有恒也。
家书：同治四年七月十三日谕纪泽
余病根在无恒，故家内琐事，今日立条例，明日仍散漫，下人无常规可循，将来莅众，必不能信，作事必不能成。
日记。道光二十二年十月十二日
余生平坐无恒之弊，万事无成，德无成，业无成，已可深耻矣。逮办理军事，自关磨他，中间本志变化，尤无恒之大者，用为内耻。尔欲稍有至就，须从有恒二字下手。
家书：咸丰九年十月十四日谕纪泽
凡事皆贵专。求师不专，则受益也不入；求友不专，则博爱而不亲。心有所专宗，而博现他途以扩其识，亦无不可。无所专宗，而见异思迁，此眩彼夺，则大不可。
家书：道光二十四年正月二十六日致澄弟沅弟季弟
心一散漫，便有世俗周旋的意思，又有姑且随流的意思。总是立志不坚，不能断葛根，截然由义，故一引便放逸了。
日记：道光二十二年十月十七日
大约吏事、军事、饷事、文事，每日须以精心果力，独造幽奥，直凑单微，以求进境。一日无进境，则日日渐退矣。以后每日留心吏事，须从勤见僚属，多问外 事下手；留心军事，须从教训将领，屡阅操练下手；留心饷事，须从慎择卡员、比较人数下手；留心文事，须从恬吟声调、广征古训下手。每日午前于吏事，军事加 意；午后于饷事加意；灯后，于文事加意。以一缕精心，运用于幽微之境，纵不日进，或可免于退乎？
日记：同治元年八月十九日
第声闻之美，可侍而不可恃。兄昔在京中颇著清望，近在军营亦获虚誉。善始者不必善终，行百里者半九十里，誉望一损，远近滋疑。弟目下名望正隆，务宜力持不懈，有始有卒。
家书：咸丰八年四月初九日致沅甫弟
查数，久不写账，遂茫不清晰，每查一次，劳神旷功。凡事之须逐日检点者，一日姑待，后来补救则难矣！况进德修业之事乎？
日记：道光二十二年十月初十
来书谓“意趣不在此，则兴味索然”，此却大不可。凡人作一事，便须全副精神注在此一事，首尾不懈。不可见异思迁，做这样想那样，坐这山望那山。人而无 恒，终身一无所成。我生平坐犯无恒的弊病，实在受害不小。当翰林时，应留心诗字，则好涉猎他书，以纷其志；读性理书时，则杂以诗文各集，以歧其趋。在六部 时，又不甚实力讲求公事。在外带兵，又不能竭力专治军事，或读书写字以乱其志意。坐是垂老而百无一成，即水军一事，亦掘井九例而不及泉。
家书：咸丰七年十二月十四日致沅甫九弟
凡人为一事，以专而精，以纷而散。荀子称耳不两听而聪，目不两视而明，庄子称用志不纷，乃凝于神，皆至言也。
家书：咸丰八年正月十一日致沅甫弟
有曰：《易》六十四卦，三百八十四爻，一言以蔽之，曰不恒其德，或承之差。读之不觉愧汗。
日记。咸丰九年六月初十日
惟作事贵于有恒。精力难于持久，必须日新又新，慎而加慎，庶几常葆令名，益崇德业。
家书：咸丰八年正月十九日致沅弟
人生惟有常是第一美德。
家书：同治元年四月初四日谕纪泽
修性并气
语曰：“察见渊中鱼者，不祥。”愿阁下为璞玉之浑含，不为水晶之光明，则有以自全而亦不失已，阁下以为然焉否也。
书信：道光二十七年六月二十九日致陈源兖
三达德之首曰智。智即明也。古来豪杰，动称英雄。英即明也。明有二端：人见其近，吾见其远，曰高明；人见其粗，吾见其细，曰精明。高明者，譬如室中所 见有限，登楼则所见远矣，登山则所见更远矣。精明者，譬如至微之物，以显微镜照之，则加大一倍、十倍、百倍矣。又如粗糙之米，再春则粗糠全去，三舂、四 舂，则精白绝伦矣。高明由于天分，精明由于学问。吾兄弟吾居大家，天分均不甚高明，专赖学问以求精明。好问若买显微之镜，好学若着上熟之米。总须心中极 明，而后四中可断。能明而断谓之英断，不明而所谓之武断。武断自己之事，为害犹浅；武断他人之事，招怨实深。惟谦退而不肯轻断，最足养相。
文：《书赠仲弟六则。明》
大抵莅事以“明”字为第一要义。“明”有二：曰高明、曰精明。同一境而登山者独见其远，乘城者独觉其旷，此“高明”之说也。同一物而脑度者不如权衡之 审，目巧者不如尺度之确，此“精明”之说也。凡高明者欲降心抑志以遽趋于平实，颇不易矣。若能事事求精，轻重长短一丝不差，则渐实矣。能实，则渐平矣。
书信：咸丰八年十二月十五日加英国佐片
至于担当大事，全在明强二字。《中庸》学、问、思、辨、行五者，其要归于愚必明，柔必强。弟向来倔强之气，却不可因位高而顿改。凡事非气不举，非刚不济，即修身齐家，亦须以明强为本。
家书：同治二年四月二十七日与沅弟
强字原是美德，余前寄信，亦调明强二字断不可少。第强字须从明字做出，然后始终不可屈挠。若全不明白，一味蛮横，待他人折之以至理，证之以后效，又复 俯首输服，则前强而后弱，京师所谓瞎闹者也。余亦并非不要强之人，特以耳目太短，见事不能明透，故不肯轻于一发耳。又吾辈方鼎盛之时，委员在外，气焰薰 灼，言语放肆，往往令人难近。吾辈若专尚强劲，不少敛抑，则委员闭从等，不闹大祸不止。
家书：同治二年七月十一日与沅弟
身体虽弱，却不宜过于爱惜。精神愈用则愈出，阳气愈提则愈盛，每日作事愈多，则夜间临睡愈快活。若存一爱惜精神的意思，将前将却，奄奄无气，决难成事。
家书：咸丰七年十二月十四日致沅甫弟
弟近年书法远逊于昔，在家无事，每日可仍临帖一百字，将浮躁处，大加收敛。心以收剑而细，气以收敛而静。于字也有益，于身于家皆有益。
家书：咸丰八年八月二十二日致沅、季二弟
至于倔强二字，却不可少。功业文章，皆须有此二字贯注其中，否则柔靡，不能成一事。孟子所谓至刚，孔子所谓贞固，皆从倔强二字做出。吾兄弟皆禀母德居多，其好处亦正在倔强。若能去忿欲以养体，存倔强以励志，则日进无疆矣。
家书：同治二年正月十八日与沅弟
弟性褊激，于此等难免怫郁。然君父之命，只宜加倍贯慎。余自经咸丰八年一番磨炼，始知畏天命、畏人言、畏君父之训诫，始知自己本领平常之至，昔年之倔 强，不免客气用事。近岁思于畏慎二字之中，养出一种刚气来，借或作或辍，均做不到。然自信此六年工夫，较之咸丰七年以前，已大进矣。不知弟意中见得何如？
弟经此番裁抑磨炼，亦宜从畏惧二字痛下功夫。
家书：同治二年九月十一日与沅弟
弟近来气象极好，胸襟必能自养其谈定之天，而后发于外者有一段和平虚明之味。如去岁初奉不必专招奏事之谕，毫无佛郁之怀；近两月信，于清响请药，毫无激迫之辞；此次于莘田、芝圃外家，渣滓悉化，皆由胸襟广大之效验，可喜可敬。
如金陵果克，于广大中再加一段谦退工夫，则萧然无与，人神同钦矣。富资功名，皆人世浮荣；惟胸次浩大，是真正受用。余近年专在此处下功夫，愿与我弟交勉之。
家书：同治三年正月二十三日与沅弟
大抵任天下之大事以气，气之郁积于中者厚，故倔强之极，不能不流为忿激。
以后吾兄弟动气之时，彼此互相劝诫，存其倔强，而去其忿激，斯可耳。
家书：同治三年六月十一日与沅弟
“难禁风浪”四字壁还，甚好甚慰。古来豪杰，皆以此四字为大忌。吾家祖父教人，亦以懦弱无刚四字为大耻。故男儿自立，必须有倔强之气。
家书：同治三年六月十六日与沅弟
余生平略涉儒先之书，见圣贤教人修身，干言万语，而要以不忮不求为重。忮者，嫉贤害能，妒功争宠，所谓“怠者不能修，忌者畏人修”之类也。求者，贪利 贪名，怀士怀惠，所谓“未得患得，既得患失”之类也。忮不常见，每发露于名业相侔、势位相（土孚）之人；求不常见，每发露于货财相接、仕进相访之际。将欲 造福，先去忮心，所谓人能克无欲害人之心，而仁不可胜用也。将欲立品，先去求心，所谓人能充无穿箭之心，而义不可胜用也。使不去，满怀皆是荆棘；求不去， 满腔日即卑污。余于此二者常加克治，恨尚未能扫除净尽。尔等欲心地乾净，宜于此二者痛下工夫，并愿子孙世世戒之。
家书：同治九年六月初四日谕纪泽、纪鸿
弟谓命运作主，余素所深信；谓自强者每股一筹，则余不甚深信。凡国之强，必须多得贤臣工；家之强，必须多出贤子弟，此亦关乎天命。不尽由于人谋。至一 身之强，则不外乎北宫黝、孟施舍、曾子三种。孟子之集义而谦，即曾子之自反而缩也。惟曾益与孔子告仲由之强，略为可久可常；此外斗智斗力之强，则有因强而 大兴，亦有因强而大败。古来如李斯、曹操、杨素，其智力皆横绝一世，而其祸败亦迥异寻常；近世如陆、何、肃、陈，亦皆予知自推，而恨不保其终。故吾辈在自 修处求强则可。在胜人处求强则不可，福益外家若专在股人处求强，其能强到底与否尚未可知，即使终身强横安稳，亦君子所不屑道也。
家书：同治五年九月十二日与沅弟
尔语言太快，举止太轻，近能力行迟重二字以改救否？
家书：咸丰十一年七月二十四日谕纪泽
尔禀气太清，清则易柔，推志趣高坚，则可变柔为刚；清则易刻，惟襟怀闲远，则可化刻为厚。余字汝曰（口念）刚，恐其稍涉柔弱也。教汝读书须具大量，看陆诗以导闲适之抱，恐其稍涉刻薄也。尔天性淡于莱利，再从此二事用功，则终身受用不尽矣。
家书：同治六年三月二十八日谕纪泽
余尝细观星冈公仪表绝人，全在一重字。余行路客止亦颇重厚，盖取法于星冈公。尔之容止甚轻，是一大弊病，以后宜时时留心，无论行坐，均须重厚。早起也，有恒也，重也，三者皆尔最要之务。早起是先人之家法，无恒是吾身之大耻，不重是尔身之短处，故特谆谆戒之。
家书：咸丰九年十月十四日谕纪泽
吾兄弟息在略识世态而又怀一肚皮不合时宜，既不能硬，又不能软，所以到处寡合。迪安妙在全不识世态，其腹中虽也怀些不合时宜，却一味浑含，永不发露。
我兄弟则时时发露，终非载福之道。
家书：咸丰七年十二月初六日致沅弟
思身世之际，甚多抑郁不适于怀者，一由褊浅，一由所处之极不得位也。
日记。咸丰九年十一月初七日
所谓小人者，识见小耳，度量小耳。井底之蛙，所窥见何，而自以为绝伦之学；辽东之豕，所异几何，而自以为盖世之勋。推之以孓孓为义，以（上鹿下弭） （上鹿下弭）为信，以龊龊为廉，此皆识浅而易以自足者也。君臣之知，须积诚以相感，而动疑主恩之过薄；朋友之交，贵积渐以租车，而动怨知己之罕觏；其或兄 弟不相容，夫妇不相信，父子不相亮，此皆量褊而易以滋疑者也。君子则不然，广其议，则天下之大，弃若敝展；尧舜之业，视若浮云。宏其度，则行有不行，反求 诸己；己所不欲，勿施于人。乌有所谓自私自利者哉？
文《笔记二十七则。君子。小人》
莫苦海已往愈尤，但求此日行为无渐神鬼；体预怕后来灾祸，只要暮年心气感召吉祥。
诗文。联语
天下无易境，天下无难境；终身有乐处，终身有忧处。
诗文。联语
战战兢兢，即生时不忘地狱；坦坦荡荡，虽逆境亦畅天怀。
诗文。联语
总要养得有胸次博大活泼，此后更当有长进也。
家书：咸丰十一年十月二十四日谕纪泽
襟怀资宏大，世俗之功名得失须看得略平谈些。
日记：咸丰十年三月十八日
尔既无志于科名禄位，但能多读古书，时时哦诗吟字，以陶写性情，则一生受用不尽。第宜束身圭壁，法王羲之、陶渊明之襟韵潇洒则可，法稽、阮之放荡名教则不可耳。
家书：同治元年七月十四日谕纪泽
养生服食
吾望尔兄弟殚心竭力，以好学为第一义，而养生亦不宜置之第二。
家书：同治十年九月二十八日谕纪泽、纪鸿
“忿”、“欲”二字，圣贤亦有之，特能少忍须臾，便不伤生，可谓名言至论。
日记：咸丰十一年正月初五
养生家之法，莫大于惩忿、窒欲、少食、多动八字。
日记：咸丰十一年正月十四日
将尽之膏，岂可速之以风？萌蘖之木，岂可牧之以牛羊？苟失其养，无物不消，况我之气血亲亏者乎！今惟有日日静养，节嗜欲、慎饮食、寡思虑而已。
日记：道光二十三年正月初十
吾不以季病之易发为虑，而以季好轻下药为虑。吾在外日久，阅事日多，每劝人以不服药为上策。……余缄告之，云治心以广大二字为药，治身以不药二字为药……
家书：同治元年七月二十日致沅弟季弟
吾兄弟体气，皆不甚健。后辈子侄，尤多虚弱。宜于平日讲求养生之法，不可于临时乱投药剂。养生之法，约有五事：一曰眠食有恒，二日惩忿，三日节欲，四曰每夜临睡洗脚，五曰每日两饭后各行三千步。惩忿，即余匾中所谓“养生以少恼怒为本”也。
家书：同治五年六月初五日与澄弟
大人教以保身三要：日节欲、节劳、节饮食。又言凡人交友，只见得友不是而我是，所以今日管鲍，明日秦越；谓我与小珊有隙，是尽人欢竭人忠之过，宜速改过，走小珊外，当面自认不是。又云使气亦非保身体之道。小子读之悚然。
日记：道光二十二年十月廿一日
吾于凡事皆守“尽其在我，听其在天”二语，即养生之道亦然。体强者，如富人因戒奢而益富；体弱者，如贫人因节啬而自全。节啬非独食色之性也，即读书用 心，亦宜俭约，不使太过。余“八本匾”中，言养生以少恼怒为本，又尝教尔胸中不宜太苦，须活泼泼地，养得一段生机，亦去恼怒之道也。既戒恼怒，又知节啬， 养生之道，已尽其在我者矣。此外寿之长短，病之有无，一概听其在天，不必多生妄想去计较他。凡多服药饵，求祷神祗，皆妄想也。吾于医药、祷把等事，皆记星 冈公之遗训，而稍加推阐，教示后辈，尔可常常与家中内外言之。
家书：同治四年九月初一日谕纪泽
老年来始知圣人教孟武伯问孝一节之真切。尔虽体弱多病，然只宜清静调养，不宜妄施攻治。在生云：闻在着天下，不闻治天下也。东坡取此二语，以为养生之 法。尔熟于小学，试取“在宥”二字之训诂体味一番，则知在、苏皆有顺其自然之意。养生亦然，治天下亦然。若服药而日更数方，无故而终年峻补，疾轻而妄施攻 伐强求发汗，则如商君治秦、荆公治家，全失自然之妙。柳予厚所谓“名为爱之其实害之”，陆务观所谓“天下本无事庸人自扰之”，皆此义也。东坡游罗浮诗云：
“小儿少年有奇志，中宥起坐存黄庭。”下一“存”字，正合庄子“在宥”二字之意。盖苏氏兄弟父子皆讲养生，窃取黄老微旨，故称其子为有奇志。以尔之聪明，岂不能窥透此旨？余教尔从眼食二端用功，看似粗浅，却得自然之妙。尔以后不轻服药，自然日就壮健美。
家书，同治五年二月二十五日谕纪泽纪鸿
养生五决：一眠食有恒，一饭后散步，一惩忿，一节欲，一洗脚。
家书：同治五年七月初三日致沅弟
古人以惩忿窒欲为养生要诀。惩忿即吾前信所谓少恼怒也，窒欲即吾前信所谓知节啬也。因好名好胜而用心太过，亦欲之类也。药虽有利，害亦随之，不可轻服。
家书：同治四年九月晦日谕纪泽纪鸿
养身之道，以“君逸臣劳”为要。省思虑、除烦恼，二者皆所以清心，“君逸”之谓也；行步常勤，筋骨常动，“臣劳”之谓也。阁下虽自命为懒人，实则懒于 “臣”而不甚懒于“君”。盖早岁褊激之处至今尚未尽化，放思虑、烦恼二者不能悉蠲。以后望全数屏绝，不轻服药，当可渐渐奏效。
书信：同治元年四月十七日复李续宜
凡沉疴在身，而人力可以自为主持者，约有二端：一曰以志帅气；一曰以静制动。人之疲惫不振，由于气弱。而志之强者，气亦为之稍变。如贪早睡则强起以兴 之，无聊赖则端坐以凝之，此以志帅气之说也。久病应怯，则时时有一畏死之见撞扰于胸中，即魂梦亦甚不安恬。须将生前之名，身后之事，与一切妄念，铲除净 尽，自然有一种恬淡意味，而寂定之馀，真阳自生，此以静制动之法也。愿阁下于药物调养之外，更将此两法体验一番，久之必有小效。
书信：咸丰十年七月二十一日复李宗羲
尔体甚弱，咳吐咸痰，吾尤以为虑，然总不宜服药。药能活人，亦能害人。良医则活人者十之七，害人者十之三；庸医则害人者十之七，活人者十之三。余在乡 在外，凡目所见者，皆庸医也。余深恐其害人，故近三年来，决计不服医生所开之方药，亦不令尔服乡医所开之方药。见理极明，放言之极切，尔其敬听而遵行之。
每日饭后走数千步，是养生家第一秘诀。尔每餐食毕，可至唐家铺一行，或至澄叔家一行，归来大约可三千馀步。三个月后，必有大效矣。
家书：咸丰十年十二月二十四日谕纪泽
养生之道，当于“眠、食”二字悉心体验。食即平日饭菜，但食之甘美，即胜于珍药矣。服亦不在多寝，但实得神凝梦甜，即处刻，亦足摄生矣。
日记：咸丰十一年十一月初六日
凡医生危言深语，切弗轻信，尤不可轻于服药。调养工夫，全在眼食二字上。
家书：同治五年八月十四日谕纪泽、纪鸿
尊脉稍逊于前二日，自由不能养静之故。古人谓寡言养气，寡视养神，寡思养精。尊处胜友如云，难以寡言；簿书如麻，难以寡视。或请寡思，以资少息乎。
书信：咸丰十年三月二十八日复胡林翼
尔辈身体皆弱，每日须有静会养神之时，有发愤用功之时。一张一弛，循环以消息之，则学可进而体亦强矣。
家书：同治十年八月十四夜谕纪泽纪鸿
吾见家中后辈，体皆虚弱，读书不甚长进，曾以养生六事励儿辈：一曰饭后于步，一日将睡洗脚，一曰胸无恼怒，一曰静坐有常时，一曰习射有常时（射足以习成仪强筋力，子弟宜学习），一曰黎明吃白饭一碗不沾点菜。此皆闻诸老人，累试毫无流弊者，今亦望家中诸侄试行之。
家书：同治十年十月二十三日与澄、沅二弟
精神要常令有馀，于事则气充而心不散漫。
日记：道光二十二年十月初七日
总要静养，使精神常裕，方可说工夫也。
日记：道光二十二年十一月十二日
此病（肝病）非药饵所能为力，必须将万事看空，毋恼无怒，乃可渐渐减轻。
蝮蛇螫手，则壮士断其手，所以全生也。吾兄弟欲全其生，亦当规恼怒如蝮蛇，去之不可不勇。
家书：同治三年四月十三日致沅弟
吾近夜饭不用荤菜，以肉汤炖蔬菜一二种，令其烂如（歹夭），味美无比，必可以资培养（菜不必贵，适口则足养人），试炖与尔母食之。（星冈公好于日入时 手摘鲜蔬，以供夜餐。吾当时侍食，实觉津津有味，令则加以肉汤，而味尚不逮于昔时。）后辈则夜饭不荤，专食蔬而不用肉汤，亦养生之宜，且崇俭之道也。颜黄 门（之推）《颜氏家训》作于乱离之世，张文瑞（英）《聪训斋语》作于承平之世，所以教家者极培。尔兄弟各觅一册，常常阅习，则日进矣。
2010年9月21日星期二
国学亦或洋学，习其精华而鉴别吸收。
有容乃大。无论是国学亦或洋学，均需择其善者而从之。习其精华而消化吸收。鉴别之。本源为国学，洋学乃后欲破己之限而入。两者均需持之以恒习得。弃恐己龄不利之念，勿忘求学恒之则得之。
归宿
所以，人们总是在寻求，同时也在经受各种各样的诱惑，暂时寻求到的，或经得起诱惑的则以为得，或经不起诱惑的则弃之再求。
所以，有了宗教，有了各种各样的宗教，所以，有了主义，有了思想，有了信仰。有野心的人会借乱世之时或糜烂之世人们的心灵归宿的危机，从而极大满足了其统领他人灵魂的野心和欲望。即所谓的精神导师。
多数常人多因头脑和身体的懒惰，鲜少思考日常生活之外或表面之外的事情，或与己，与家无直接利益关系的事情。可是，修身，齐家，治国，平天下是正序，是由内及外，波澜推及之理。人们鲜少知，无国则无家。
对于一脉传承的民族国学精粹，今始愿皈依，今愿潜心修习作为修身齐家之本。
面前只有两条路，或回祖国报效当政者鞠躬尽瘁，或隐居国外为下一代。本望举夫了苟且之念，不料己定力不足思虑不远耐苦劳不下，此念于今已无望。节节失败。道理智慧有增益。唯身体力行不足。困过久了。
家庭危难。对于你此等胆小懦弱之人，你无力扛起，逃之夭夭，有何颜回之。一日不忠，十年不容。你天性愚钝，在外多年，依旧不会为自己狡辩，推脱责任，吃了不少眼前亏。多是钻营之人，至你遍体鳞伤。家人尤甚。伤心痛心不已。时至今日，鲜少念及。
无家怎会有国。贻笑大方。无大家但有小家。
刚则易折。柔可克刚。润物细无声。
2010年9月20日星期一
节日一览
节日一览
| 1月 | 1.1元旦 | 1.29春节 | | |
| 2月 | 2.12元宵节 | 2.14情人节 | | |
| 3月 | 3.8国际妇女节 | 3.12植树节 | 3.14国际警察日 | 3.15国际消费者权益日 |
| | 3.21春分 | 3.31三月三 | | |
| 是 | | | | |
| 4月 | 4.1愚人节 | 4.5清明节 | 4.7世界卫生日 | |
| 5月 | 5.1国际劳动节 | 5.4五四青年节 | 5.6立夏 | 5.12国际护士节 |
| | 5.14母亲节 | 5.31世界无烟日 | 5.31端午节 | |
| 6月 | 6.1国际儿童节 | 6.18父亲节 | | |
| 是 | | | | |
| 7月 | 7.1建党日 | 7.1七一香港回归 | 7.31七夕 | |
| 8月 | 8.1建军节 | 8.8中元节 | | |
| 9月 | 9.10教师节 | | 9.23秋分 | |
| 是 | | | | |
| 10月 | 10.1国庆节 | 10.6中秋节 | 10.30重阳节 | 10.31万圣节 |
| 11月 | 11.7立冬 | 11.8中国记者日 | 11.23感恩节 | |
| 12月 | 12.20澳门回归 | 12.25圣诞节 | | |