怎样让别人了解自己

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人格魅力的基本点就是真诚。人格魅力来自于完善的人格，真诚待人，恪守信义、光明磊落、坦坦荡荡则是赢得人心、产生吸引力的必要前提。待人心眼实一点，心诚一点，守信一点，能更多地获得他人的信赖、理解，能得到更多的支持、合作，因此能获得更多的成功机遇。
我们主张知人而交，对不很了解的人，应有所戒备，对已经基本了解、可以信赖的朋友，应该多一点信任，少一些猜疑，多一点真诚，少一些戒备。对可以信赖的人，真真假假，闪烁其词，含含糊糊，是不明智之举。交友讲究的就是心口如一、光明磊落。
我 国著名的翻译家傅雷先生说：“一个人只要真诚，总能打动人的，即使人家一时不了解，日后便会了解的。”他还说：“我一生做事，总是第一坦白，第二坦白，第 三还是坦白。绕圈子，躲躲闪闪，反易叫人疑心；你耍手段，倒不如光明正大，实话实说，只要态度诚恳、谦卑、恭敬，无论如何人家不会对你怎么的。”光明磊 落，会在可以信赖的人们之间架起心灵之桥，通过这座桥，打开对方心灵的大门，并在此基础上并肩携手，合作共事。自己真诚实在，肯露真心，“敞开心扉给人 看”，对方会感到你信任他，从而解除猜疑、戒备心理，把你作为知心朋友，乐意向你诉说一切。
儒家认为心胸坦诚，肝胆相照，赤诚相见，才会心心相印。孔子讲：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”他要求自己的学生做胸怀坦荡的高尚之人，而不应效法心胸狭窄、忧愁缠身的小人。
人际交往的实践表明，若想建立良好的人际关系，首先得敞开自己的心扉，坦诚相见。在交往中，人们都十分乐意与胸怀坦荡、大度容人、乐观向上的人交朋友，而像林妹妹那样的小心眼、使小脾气、多愁善感的人，是不受欢迎的。
孔 子之所以与自己的学生有着良好的师生关系，深受学生的爱戴与景仰，其中有一个重要原因，就是心怀坦荡。孑L子从不对学生隐瞒什么，也没有什么不可向学生公 开，并以此作为自己的做人准则。他与学生们一起畅谈自己的志向，公开向学生承认自己的缺陷与过失。孔子坦然向学生们承认：因自己以貌取人而失去了有才能的 学生澹台灭明；因“听其言而信其行”对宰予产生过错误评价。正如他的学生子贡评价的：“君子之过也，如日月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆仰也。”
社 会心理学家约瑟夫·勒夫特和哈里·英厄姆，创立了人际交往中的“约哈里窗户”的理论，从理论上揭示了心怀坦荡、开诚相见在人际交往中的重要性。他们将在人 际交往中存在的人们互相了解的程度，分为四个区域：即自己了解，别人也了解的“开放区域”；别人了解，而自己却不了解的“盲目区域”；仅仅自己了解，却从 未向别人透露的“秘密区域”；自己和别人都不了解的“未知区域”。他们指出；人们的交往能否成功，人际关系能否和谐，很大程度地取决于各自的“自我暴露”。
人与人的交往是一个互动过程。在交往中，人们对别人的自我暴露程度、开放程度，往往会相应地得到对方水平接近的自我暴露程度和开放程度。一般来讲，自我开放区域扩大的程度与人际关系和谐的程度是成正比的。
因此，敞开胸怀，让别人了解自己，尽可能地通过各种交流手段向别人传递自己的信息，扩大自我的“开放区域”，缩小自我“秘密区域”，是构建和谐人际关系的重要途径。
与人交往，要坦荡无私，光明正大，一旦发现对方有缺点和错误，特别是对他的事业关系密切的缺点和错误，要及时地指正，督促他立即改正。虽然人不喜欢被批评，但当别人认识到批评者确实是为自己着想，便能理解接受，使彼此的心灵得以沟通，友情得到发展。
要想得到知己的朋友，首先得敞开自己的心怀。要讲真话、实话，不遮遮掩掩、吞吞吐吐，以你的坦率换得朋友的赤诚和爱戴。正如谢觉哉同志在一首诗中写道：“行经万里身犹健，历尽千艰胆未寒。可有尘瑕须拂拭，敞开心扉给人看。”
有 一个英国作家，名叫哈尔顿，他为编写一本《英国科学家的性格和修养》的书，采访了达尔文。达尔文的坦率是尽人皆知的，为此，哈尔顿不客气地直接问达尔文： “您的主要缺点是什么?”达尔文答：“不懂数学和新的语言，缺乏观察力，不善于合乎逻辑地思维。”哈尔顿又问：“您的治学态度是什么?”达尔文又答广很用 功，但没有掌握学习方法。”听到这些话，谁不为达尔文的坦率与真诚鼓掌呢?按说，像达尔文这样蜚声全球的大科学家，在回答作家提出的问题时，说几句不痛不 痒的话，甚至为自己的声望再添几圈光环，有谁会产生异议呢?但达尔文不是这样。一是一，二是二，甚至把自己的缺点毫不掩饰地袒露在人们面前，这样高尚的品 德，换来的必是真挚的信赖和尊敬。朋友的交往亦是这样。你敢于说真话，说实话，肯让人知，朋友为你的诚实所感动，便会从心底深处喜欢你，他给你的回报，也 将是说真话，说实话。
人与人的感情交流具有互补性。融洽的感情是心的交流。肝胆相照，赤诚相见，才会心心相印。岁月的流逝，时代的变迁，不会减弱“真诚”在友谊宫殿中的光泽。
----大海的女儿

诸葛亮的人生规划

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诸葛亮在《前出师表》中说，“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世 之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。”史载，刘备靠讨黄巾起事，先后依附公孙瓒、袁绍、陶谦、曹操等，颠沛流离，几经沉浮，虽至不惑之年，仍无立锥之地，不 得已远走荆州，依附刘表。刘备本一代枭雄，依附他人仅是权宜之计，就在寄刘表篱下无奈困惑之际，“徐庶走马荐诸葛”，刘备遂屈尊“三顾茅庐”，诸葛亮感 “三顾”之恩，走出草庐，这才主演了一场三国鼎立的历史活剧。其间,刘备和诸葛亮的“黄金组合”，无疑是最使人热泪迸溅的一幕。 那么，官居左将军、领豫州牧的刘备,仅凭徐庶等人的几句赞誉之词，就对一个年仅26岁,且毫无政治军事经验的书生，”凡三往”，低三下四，“枉驾顾之”，“咨以当世之事”，岂不使人觉得荒唐不可信？ 刘备“三顾茅庐”的真正原因到底是什么呢？这得从诸葛亮的身世说起。 诸葛亮[181-234]，琅琊阳都人，生于东汉光和四年，这一年为闰年,有两个九月，第一个九月出现日蚀,诸葛亮出生在闰九月初一，遂取名“亮”，字 “孔明”，“非常明亮”之意，原自《小雅·鹿鸣》；“我有嘉宾，德音孔昭”，孔：甚；昭：明。父亲诸葛珪为泰山郡丞，母亲章氏在生下弟弟诸葛均不久，即死 于产床上。诸葛珪又娶后室宋氏，但没再生育。前妻死后三年，诸葛亮十二岁时，诸葛珪逝于泰山郡丞任上。次年，诸葛亮和兄、姐、弟随叔父诸葛玄为避战祸逃到 了荆州，投奔诸葛玄的老相识刘表。诸葛亮十六岁那年，刘表任诸葛玄为豫章太守，在与刘繇争夺豫章时，诸葛玄负伤死去。诸葛亮后母宋氏带着诸葛瑾去了东吴， 诸葛亮领着两个姐姐和弟弟诸葛均，回到荆州，刘表安置他们在南阳邓县的隆中住下来，边游学，边耕作。诸葛亮是一位“志存靖乱”，胸有大志的人，他躬耕南 阳，决非为了“苟全性命于乱世”，而是在等待时机，实现其政治抱负。 当时荆州襄阳一带，是豪强大姓集中的地方，有影响的大族有庞、黄、蒯、蔡、马等，东汉中后期，地方几乎为豪强地方势力控制，所以没有他们的支持，认同，要 想在当地站住脚是办不到的，刘表在荆州立住的势力支持就是全赖蒯、蔡两家的。诸葛亮是个聪明人，在一个专讲出身、门第和等级的社会，自己以一个没有门第后 台的青年，客居他乡，人生地疏，纵有天大的本事，也难以实现其政治理想。因此，诸葛亮在隆中着意结交荆州地主集团中有影响的的人物，以扩大自己的政治影 响，他主要做了三个方面的努力： 一、广交朋友，建立关系网 诸葛亮在游学中，结交了不少名门望族的朋友们，如庞德公之子庞山民，侄子庞统；宜城的马良.马谡等五兄弟；博陵崔州平；颍川徐庶.石韬；汝南孟建等青年才俊，得到了这些人的理解和认同。 二、利用姻亲，建立社会网 诸葛亮的大姐嫁给了蒯家的蒯褀，二姐嫁给了庞德公家的庞山民，自己由司马徽做媒，娶了黄承彦的女儿为妻，黄承彦是蔡瑁的妹夫，刘表的夫人蔡氏又是蔡瑁的姐姐，蒯越和蔡瑁是刘表最得力的重臣。 恩格斯曾经指出，作为一种政治手腕，可以“借婚姻来扩大自己的势力”。东汉末年，战乱纷争，许多政治势力都通过婚姻来建立关系。刘表娶蔡氏女为继室；曹操 侄女嫁孙权弟孙匡；孙策从兄孙贲的女儿嫁曹操长子曹彰；夏侯渊娶曹操妹；夏侯渊之子夏侯懋娶曹操女清河公主；刘备娶孙权妹；诸葛亮继母家族的弘咨娶孙权的 姐姐，诸葛瑾在江东为官，就是靠弘咨引见的；陆逊娶孙策女；张飞的两个女儿都嫁给刘禅成为大张后、小张后；孙权欲娶关羽女儿给自己十岁的儿子为媳，被关羽 拒绝，孙权遂杀关羽。 三、求教庞德公 庞德公是荆襄豪族中的头面人物，是当地颇有声望的大名士，刘表曾几次请他做官，都被他拒绝了。庞德公很有知人之明，时常品评人物，其言论在当时地主士大夫 中很有影响。同时，诸葛亮的姐姐又是庞德公的儿媳。诸葛亮对庞德公非常敬重，经常登门求教，而且每次都是“独拜床下”，“跪履益恭”。渐渐地，他对诸葛亮 的才能、为人和抱负有了深入的了解，因而才有了“卧龙”的誉评。 诸葛亮是个聪明绝顶的人，当他建立了多方面的关系后，便很快赢得了荆襄世族名士的重视，随之名声大噪。 因此，诸葛亮实际上是荆襄地主豪强集团的代表人物。与群雄逐鹿中原，每战败北，流离失所的刘备，想要在荆州立足并在此打开局面，无疑会重视寻求与当地势力 相结合的机会，同时，荆襄集团全力打造的“卧龙，也正在待价而沽，荆襄集团也在寻求与刘备这颗政治新星相结合的机会。再说，诸葛亮也确有逸群之才。 所以，在一个风雪弥漫的季节，在南阳偏避的卧龙山庄，英雄刘备率领他的一群心腹爱将，冒着大雪，“偎自枉屈”，“三顾茅庐”，诸葛亮这才“羽扇纶巾”，闪亮登场！

奋斗的生活

我要继续坚持学习法律。作为我奋斗的生活内容。这对于我这样一个顽固不化，天生迟钝的人来说，应该是件好事，不至于偏离的太远，更不至于丢失了自己，有信仰相伴，走到人生的尽头，回首，不应该后悔吧。

基督徒今日要如何生活？

第四课 奋斗的生活

存心节：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着，并且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活，祂是爱我，为我舍己。”（加2：20）

“这人生的仗，各人必须自己去打，别人是不能代我们出战的。战争的结果，也归我们个人承当。”诠38章

安息一 保罗奋斗的人生

保罗的人生是奋斗的一生！

“他说：‘我是天天冒死。’（林前15：31）他自己的意念和心愿，与上帝的旨意和上帝所交给他的责任天天起冲突。他并未随从自己的意向，却遵行了上帝的旨意，无论这旨意使他本性感到多么苦恼。”

“到了人生之末，回顾所有的奋斗和胜利，保罗竟能说‘那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的。’（提后4：7、8）”诠38章

安息二 基督奋斗生活的榜样：约1:46

“拿撒勒居民的邪恶是尽人皆知的。从拿但业所发的疑问中可见一斑：‘拿撒勒还能出什么好的吗？’(约1:46)耶稣所处的环境使他的品格受到考验。为了保持纯洁，他必须时刻警惕。为了作青少年和成年人的榜样，他必须经历我们所要应付的一切斗争。”历7章

“凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。”[来4:15]

“这世界的王将到。他在我里面是毫无所有；”[约 14:30]

安息三 基督徒奋斗生活目标

基督徒奋斗生活的目标应是什么?

1.忠于上帝：

但以理和三位伙伴在巴比伦王宫如何忠于上帝？但1：8；3：16-18

“历代以来凡在有信心的英雄莫不以忠于上帝为其特征。并且他们往往明显地站在世人面前，要使他们的光照耀那在黑暗里的人。但以理和他三位伙伴都是基督徒英雄中光荣的模范。”《今日的生活》3月7日

2.攻克己身：林前9：27

“不轻易发怒的,胜过勇士;治服己心的,强如取城。”箴16：32

“人不制伏自己的心，好象毁坏的城邑，没有墙垣。”箴25：28

“战胜自己，就是战胜了人所能遭逢到的最强大的敌人。”

“青年男女们所需要的乃是基督徒的英雄气质。上帝的圣言强调治服已心的强如取城。治服已心的意思，就是要在纪律之下保守自己。”

“无论男女，若受试探将放纵情欲之时，而仍能保持其坚定的意志者。在上帝并众天使看来，他们的地位比有史以来率领大军打了胜仗的将帅们还要高贵得多。”《今日的生活》3月7日。

安息四 现代需要的人

“这世代需要有百折不回的胆量，坚强不屈的正直，也为正义扬声发言而毫不畏缩的人。”助141

1、基督徒要忠于原则而生活！

“凡能依循坚定的原则去参与积极的人生之人，就是准备好在这败坏的世代中，毫无玷污屹立不变。”《今日的生活》3月9日

“使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀，”[腓 2:15]

2、约瑟如何谨守原则？创39：9、

“约 瑟的温和与忠直赢得了那护卫长的心，他待约瑟如同儿子一般，而不象是一个奴仆。……但是约瑟的信心和忠直必须再受一番火炼的试验。他主人的妻子想要勾引这 个青年违背上帝的诫命。以前约瑟一直能保守自己，不因充斥这外邦之地的腐化影响而败坏；但是这一次的试探是那么突然，那么强劲有力，他将怎样应付呢？约瑟 明知道峻拒之后所必有的后果。一方面是掩护、宠爱和酬赠；而另一方面则是羞辱、监禁、甚或死亡。他一生的前途完全有待于这一时的决定。这时义行能得胜吗？ 约瑟仍能忠于上帝吗？众天使以说不出来的焦虑注视着这幕景象。”

“约瑟的回答显明了信仰真神的力量。他不愿意辜负他地上主人的信任；而且不论后果如何，他也决心要忠于他天上的主宰。……”《今日的生活》3月13日

3．不可为求平安而牺牲原则。

“上帝的儿女们企图以牺牲原理与损及真理为桥梁，而通过那隔开光明之子和黑暗之子的鸿沟，乃是一椿严重的错误，就这等于背弃基督的平安来向世人求平安，求亲睦。上帝的儿女要背弃真理，决不要因获得世人的恩宠而抛弃他们所信的原则。”《今日的生活》3月14日

安息五 奋斗生活必须实行的几个方面

1、实行节制：林前9：25

“不节制乃是众人所须谨防的一个仇敌。”

“邦国啊，你的王若是贵胄之子，你的群臣按时吃喝，为要补力，不为酒醉，你就有福了。”传10：17

“凡事有节制、有规律便能生出奇妙的能力；较比环境或天赋更足以助长人温和宁静的性情，这种性情在使人生获有安稳的坦途上极有价值。同时，也必发现这样得来的自治力，正是每个人在与艰苦的世事及现实作有效的奋斗时之一种最有价值的工具。”《今日的生活》3月19日

“你们各人晓得怎样用圣洁、尊贵守著自己的身体。不放纵私欲的邪情，像那不认识上帝的外邦人。”（帖前4：4，5）

“我们肉身的倾向，若非为更高尚的势力所管辖，就必造成败坏和死亡。”《今日的生活》3月15日

2、保守心灵的通路 箴4：23-27

“人的耳目是外界影响内心世界的通道。如果我们经常观看、阅读和听见罪恶的事，就必给自己脑海灌满罪恶的东西，结果思想污秽了你的心灵。”《告青年书》40页

“你要保守你心，胜过保守一切”

“凡不愿被撒但诡计所欺骗的人，必须好好地保守心灵的通路；他必须远避，不读、不看、不听那一切暗示不清洁思想之物。不可让心意游离。去思想人类心灵之敌所授意的一切题目。”《今日的生活》3月22日

3、忍受试炼

（1）上帝为何允许他的儿女遭受试炼？玛3：2-3雅1：2-4伯23：10

“试炼要除去我们在品格上的渣滓，弊病和粗劣之处，使我们配为天上荣耀之天使的伴侣。”《今日的生活》3月29日。

（2）每次试炼皆有上帝的旨意。彼前4：12，13

“每次苦难皆有上帝的美意使我们得益处。每次击毁我们的一个偶像，每次遭遇的困苦，乃使我们放弃世俗，而以更坚强的爱心专注于上帝，这一切对我们都是有福的。” 《今日的生活》3月30日

预备日 上帝恩典的帮助

上帝如何赐能力给奋斗生活的人？林后10：9-10

思考问答题：

1． 我们自己最难克服的是什么？这场人生的仗应当怎样？

自己最难克服的是自己内心的不平静和烦躁不安。因为自己信念的不坚定，让自己在各种各样的诱惑和选择面前无所适从，从而让自己情绪不稳定。

当自己苦恼时，从圣经中寻找答案。从而豁然开朗，解决面临的难题。另外，还要自己写属于自己的圣经，只有这样，才会真正的有所收获。

2． 约瑟为什么是一个谨守原则的人生？

谨守原则，会让自己吃亏，但不要在意小事。

3． 实行自制是什么意思？我们在哪些方面应当实行自制？
我自己，眼高手低，苦恼时，只要内心平静之后，就要开始干活。

社交的生活

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基督徒今日要如何生活？

第八课 社交的生活

一、上帝造人不是独居

1．上帝造人，认为人独居如何？创2:18传4:9-10

“上帝造人不是要他独居；乃是要他群居的。人若没有伴侣，则伊甸园美丽的景色和愉快的工作，就不能使人得到完全的幸福。即或有天使与他交往，也不能满足他对同情和友谊方面的愿望。”祖2章7段

2.伊甸婚姻制度与人类社交有何关系？创2:24

“婚姻足以保障人类的纯洁和幸福，供给人类社交的需要，并促进人类德智体三方面的发展。”祖2章9段

3.基督徒需要培养社交能力吗？罗14:7

“社交上的擅长是一种恩赐。”天路25篇97段

“那专顾自己独善其身的人，不能按照上帝旨意充任该当的职位。我们都是一位天父的儿女，我们的幸福是彼此互相仰仗的。上帝和人类的要求都在我们身上。所以那使我们能向弟兄表同情，并在造福他人的事上得到幸福的，乃是在乎适当的培养社交美德。”祖52:53

二、耶稣社交生活的榜样

4.耶稣童年成长中，在社交生活上为我们留下了怎样的榜样？路2:40,52

我们可以发现，第四十节和五十二都总结性地论到耶稣的身体、智慧和灵性三个方面的光景。而且表明有它发展，逐渐增进的过程，是动态而不是静止的。

同时，在五十二节更发挥了耶稣灵程上的进步，包括蒙上帝和人喜爱的内涵，也可体会作是灵、智、体、群全面发展，或说在灵、智、体增长的基础上如何促进人际的关系。

5.耶稣传道生涯中，在社交生活上又为我们留下了怎样的榜样？约2:1-2约4:7路15:1-2

在加利利的迦拿有娶亲的筵席，耶稣欣然参赴这喜宴；耶稣虽是犹太人，却亦毫不顾忌地与撒玛利亚人联络；他也去坐在税吏的席上，受上宾的款待……。

“耶稣固然谴责不节制、放纵和愚昧，然而他的本性仍是合群的。他接受邀请和有学问有地位的人吃饭，一如与贫穷困苦的人同处。”（《今日的生活》7月1日）

6.耶稣社交生活的榜样，对我们有何教训？罗12:15

“基督与人类休戚的相关的榜样，是传扬主道，以及一切领受主恩典福音之人所应该效法的。我们不当放弃社交的来往。我们不当杜门谢客，与世隔离。为要使福音达到各阶层的人，我们必须在他们的生活环境中与他们接触。他们是难得自动找我们的。”（《历代愿望》149页）

三、社交与救人

7.基督徒提倡社交应以什么为目的？彼前2:9

“我们虽然需要缔结社交，不可单单因为娱乐的缘故，乃当抱有一种目的。许多的人需蒙拯救。应用个人的努力去接近他们。……设法引起他们的兴趣。如果他们有许多错误，应当设法去矫正他们。不可自己远离他们，乃当亲近他们。领他们围炉共话；请他们参加家庭礼拜。” 《证言精选卷二》35篇24段

8.藉着社交与人接近，个人之工功效如何？太25:35-40

“借着社交与人接近，就能改变人思想的趋向，比用最能干的讲论更容易。在人的家里，在火炉旁，及在私宅内少数人聚集之中，宣讲基督，往往比在公共的场合上，在来往的众人中，甚至在教堂里所作的讲道，更能有效的引人归主。”（传道良助第193面）

四、社交智慧和原则

9.保罗在哥罗西书信中，怎样教导我们与外人交往？西4:5-6

今世物质享乐，是为外人所谈论、忙碌的，生活的目标，也常为上帝的儿女所缠累的心事。可见，基督徒必须要有何等敬虔属灵的智慧跟他们交往，引领他们归主。

10.基督徒社交生活方面，应牢牢掌握什么原则？约17:15

任何重视其使命上帝的子民，必在与世人分别和接触之间，经常都有一种紧张的感觉。上帝的子民若专注于其中一方面而疏忽另一方面，就会失却平衡。基督的旨意乃是他的子民与世上罪恶分隔，而同时又要向外本乎爱心服事并拯救世人。

11.保罗在社交救人方面，留下什么指导？林前9:19-23

保罗在社交救人方面，崇尚原则和智慧变通方法。去尊重，去信任，去理解，去接纳，去服务，与他周围的人建立关系，并且甘心自我牺牲，放弃自由权柄，为要与人同得这福音的好处。他虽如磬石一般地坚守原则，却从未忽视社交上所必需的友谊和礼貌。

思考：重视本会的信仰，与尊重他人信仰能否找到平衡？

五、益友与损友

12.圣经如何讲论社交中友伴的影响？箴27:17

“上帝的圣言中非常注重社交的影响，甚至对于成年男女也是如此。对于儿童和青少年正在成长中的心智和品格，它的影响更是多么地重大！他们所结交的朋友，所遵循的原则，和所养成的习惯，行将决定他们今生对社会的贡献以及他们永久的命运。”（《告青年书》14篇7段）

寻求或结识友伴，人之天性。两者友情的厚薄，交往的疏密，可以衡量朋友之间或为善或为恶之影响如何。益友与损友差别非常之大。

13.甘心与不敬上帝之人交往有何危险？林前15:33箴22:24-25；23:20-21

“我 们不可与不敬上帝之人交往而染上他们的习气，因为他们必引诱我们的心远离上帝而去敬拜假神。……我们若甘心与那般践踏上帝律法的人交往，就绝对无法保持自己的信仰纯洁无疵。我们必会染上他们的习气，而且若不与他们分手，终必与他们打成一片，分担他们的噩运。”《复临信徒家庭》490页

14.大卫在结识友伴方面，为我们留下什么榜样？诗119:63

“凡有志养成正直品格的人，就当选择与那些端庄，慎思，并热心宗教的人为友。”《家》494页

15.对于世俗亲友，我们应当如何交往？提前8创12:1

作基督徒有一定的标准，作领袖有更高的标准；而对基督化的友谊却不可树立任何标准。世俗亲友，有殊与别人的血缘关系，自当看顾；但他们无意于研究真理，又感自己灵性难敌时，还是愈少交往为妙。

“我 们不可将爱心集中于无意研究真理之世俗亲友的身上。当我们与他们交往时，……我们的言语，行为，习尚，和举动，在任何方面都不该受他们的思想和习尚所薰 染。在与他们的一切交往中，我们务须表彰真理。我们若不能如此行，则为了自己的灵性着想，我们愈少与他们交往愈妙。”《家》492

思考：我们的社交不应该遵照什么？应遵照什么而使更多的人得福？

“我 们的家庭还可以使许多别的人受惠。我们的社交不应该遵照世俗的方式和礼节，乃应以基督的灵和他的教训为依据。以色列人在一切宗教的节期和社交的宴会中，常 把贫穷人、陌生人和利未人──利未人是圣殿里祭司的助手，也是教师和传道士，一并列入，同享庆祝之乐，并且这等人遇有患病或遭困难之时，也可以得到优待和 照顾。……我们若能这样地欢迎他们，是多么的激励他们，可以使他们快乐啊！”《今日的生活》7月16日

六、预备参与天上的社交

16.人生在世，当与谁作更亲密的交往？箴18:24路16:9

“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”约17:3

“我们所交的朋友或许能使我们欢喜，使我们获益，但这一切的交际其可贵之价值，永不能与那使有限的人类与无限的上帝相联合相交往来比较。有了如此的联合，基督的话就常在我们里头了。……结果便是一颗清洁的心，一派端庄的行为和一种无瑕无疵的品格。”今日的生活7月5日

17.天上的社交，有何地方值得向往？林前13:12启7:9-12

“在那里，我们就全知道，如同主知道我们一样。在那里，人必最真切地表现上帝所栽植于心中的爱与同情。人与诸圣者间纯洁的来往，与蒙福的天使并与历代以来忠心的信徒所有和谐的交际，以及联合‘天上地上的各家’之圣洁的友谊────这一切都是来生所必有的经验。”《家》87章11段

18.预备更多的人参与天上的社交，是否是我们的使命？太28:19-20可1:17

“上帝甚愿天庭的计划得以实现，属天的神圣纪律与和谐洋溢于每一个家庭，每一所教会，以及每一处机构中。这种爱若能感染社会，……这样，再借着神圣的教育与陶冶，便能使一般男女预备妥当得以参与天上的社交了。”《复临信徒的家庭》85章12段

思考问答题：

一、基督徒需要培养怎样的社交恩赐能力？

二、谨慎选择社交中的友伴，有何重要性？

三、如何才能预备更多的人参与天上的社交？

顿悟：
回去，还是要去教堂的。因为迷失自己是件很可怕的事情，我愿意追随这个信仰。我也会追随朱朱去读书，跟上他的脚步和思想，不要让自己落下来，陷入自恋自怜的漩涡中。
尽管，我才刚刚开始。我还混沌不清。但是我知道自己有这方面的悟性和灵性。因为我有爸爸爷爷他们的传承。我希望自己在这方面可以发扬光大。
这个信仰，让他来监督检验你的言行举止，你的内心。作为你的行为标准。
你还有那么多的亲人去诉说。爷爷，爸爸，哥哥，李强，他们都是你可以诉说的人。

基督徒在工作中如何与人相处：信心和胆量

领悟：
对哥哥说，

1. 我没有生一点气。我理解你们。我只是希望，我们回去先不要打破你们平静的生活。而且，来日方长。
2. 没有给您打电话，是怕您担心，我们又处在一个十字路口，过年的时候已经将各种问题都摆给大家了，大家也都给了很多的忠告，但最终还是要我们自己分析利弊，自己选择，自己决定，自己负责，所以，我们需要一段时间不被打扰，冷静想一想。

对嫂子说，

乐乐的事情我理解你焦急的心情，只要孩子与母亲在一起就是幸福的。

对爸爸说，

1. 只要您愿意，觉得是上帝安排您这样做的，我支持您。
2. 没有给您打电话，是怕您担心，我们又处在一个十字路口，过年的时候已经将各种问题都摆给大家了，大家也都给了很多的忠告，但最终还是要我们自己分析利弊，自己选择，自己决定，自己负责，所以，我们需要一段时间不被打扰，冷静想一想。
3. 关于出国的事情，你应该这样说，以后还有机会。也就是说，当别人提到过去不好的事情时，如果是自己的责任，首先肯定对方的说法并承认错误，其次告诉对方将来一定会有机会的。
   

对爷爷说，
我要为爷爷的院子设立基金，每年为这个院子买保险，受益人是传承的人。


基督徒在工作中如何与人相处

约翰福音17：15，我不求你叫他们离开世界,只求你保守他们脱离那恶者(或作“脱离罪恶”)。
每一个基督徒都有世上的工作,如何与工作中的同伴相处,这是一大难题。好多的信徒不知道如何是 好，左右为难，感到困惑。如果事事处处按主说的去做，很难做人，不用多久就把人得罪干净了。基督徒的价值观与世人的价值观绝然不同，一个思想天上的，一个 思想地上的，很难想到一块去，势必在工作中要有许多的矛盾，处理不好，饭碗难保。如果要调和一点，有些事情不必那么认真，尽量就着工作中的同伴。那么，一 定不讨主的喜悦，心里极其不平安，得罪主的滋味更不好受。

现实生活中的信徒往往走两个极端：一是活在世俗当中，与他们没有分别。这种人虽然与同伴相安无事，打得热火。但是，心里绝对没有平安，过着忧愁和愧 疚的生活，他所作的不可能顺利，也得不着主的祝福。有一天神开了他的眼睛，要为从前的属世生活追悔莫及；二是过着与世隔绝的生活。这种人心志是好的，为了 不在同伴的罪上有份，尽量回避他们，不与他们交往，过着孤独的生活。但是，这也不是神的意思，请看圣经：“我先前写信给你们说,不可与淫乱的人相交。此话 不是指这世上一概行淫乱的,或贪婪的,勒索的,或拜偶像的；若是这样,你们除非离开世界方可（林前5：9-10）。”神乃是要我们活在世人之中，又不要在 他们的罪上有份，与他们有绝对的分别，为他发光。

在与同伴相处中，我们究竟能不能够既不得罪主，又与同事和平相处，找到一个平衡点呢？我认为是可能的。笔者是在政府机关里工作，政治的力量非常强 大，信主头几年，因这事为难，处理不好人际关系，常常里外不是人，要么得罪主心里不平安，要么得罪人觉得不好再见面。我大多是讨好人，而得罪主，并且向主 发怨言：“主啊！这条路我走不下去，叫我完全不顾人情，实在做不到。”其实，是我们的信心太小了，认识神不够深，把人际关系看得太重要了，以为得罪了人许 多事情不好办，殊不知我们的好处乃是在神的手中。蒙神的恩典，我的信心和胆量增添了以后，就不畏手畏脚，凡事宁可得罪人，也不敢得罪神。结果，又讨神的喜 悦，又不得罪人。同事之间相处非常融洽，有的成了基督徒，有的虽然没有信主，非常尊重我的信仰，在有罪的事情上总是替我开脱。比喻说：在一起吃饭，偶而有 不知情的人非要我喝酒，不等开口，马上就解释：“他信耶稣，不能喝酒。”酒喝完了，他们要去休闲房，就主动叫我：“你先回去吧，我们还要玩一下。”只要你 在主面前是一个心意坚定的人，他们犯罪作恶的事情会主动避开你。他们不会怪你，知道你走的路与他们不同，心里面暗暗的佩服，也知道自己在作不好的事情。但 是，无法摆脱，是已经卖给罪了。

基督徒在与同事相处之中，最基本的是要做到四点：

第一，基督徒要发光。圣经很清楚的告诉我们：“你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的（太5：14）。”神是要我们作光明之子，有好行为，离开 罪恶, 过圣洁的生活，象神那样的圣洁，好从他那里得祝福。我们有好多的信徒清楚神的旨意，就是没有信心和胆量活出来，不能过分别的生活。如果是照着神的心 意行，就要失去世上的朋友，工作中的许多利益，以及遭到人的讥笑和蔑视。

我们如果为了今生今世的利益，故意不顺从神，不理会圣灵的责备，放纵情欲，就会长期活在愁苦之中，没有平安和喜乐，这是人生最痛苦的事情。好多走过 来的信徒，回顾从前活在失败中的经历，都在感叹！信主而不走主的路，真是苦啊！无法用言语来表达。当初，为什么要苦苦的争扎，而不能放下所有的，不顾一切 的跟随主，过着坦然安静的生活呢？基督徒如果不能过圣洁的生活，是要受亏损的，在罪中放荡的时间越长，亏损就越大。神是绝对公义，他必定要照我们所行的来 报应各人，且不说将来基督台前的审判，就是在今生今世神也照他的公义审判我们，神是轻漫不得的，我们种的是什么，收的就是什么。

我认识一个基督徒，他信主后，有近十年光阴在世界里打滚，与同事和朋友们吃喝玩乐，过着罪恶的属世生活。蒙神的怜悯，不丢弃他，用手中的杖管教他， 如今才醒悟过来，在主里面有心志追求，看到主的大爱。但是，他失去了许多神的祝福。由于长期在外吃喝，晚上睡不好觉，以至身体非常的虚弱。很多的事情给妻 子留下了亏欠，妻子怀恨在心，怎么劝也不信主，家庭不和睦同心，给他的事奉带来很大的难处。儿子的难处则更大，被电脑游戏迷惑，不好好读书，也不听他的劝 告，眼睁睁的看着撒但败坏他的下一代。现在每当为妻儿祷告就流泪，悔恨过去在主面前的亏欠。

所以， 基督徒如果在工作中为了迎合人，讨人的喜欢，不敢为主作见证，到头来吃亏的是自己，必定是要后悔。如果在凡事上大胆听神的话，不顾人情，不计后果，行在他 的旨意之中，你所作的必定顺利，神也要与你同在，满得他的祝福。你的光发出来了，同事必定尊重你，羡慕你，也要因你得祝福。你如果行得正，就不用去害怕别 人，尽管坦然无惧，人当害怕你，因为作恶是害怕光的，你身上有神的光发出。

第 二、甘愿吃亏上当。这世上的人往往是见利益就上，见荣誉就争，自私自利，明争暗斗。基督徒要是怕吃亏上当，很难与同事相处得好，也不讨主所喜悦。好多的信 徒往往过不了这一关，单位里利益分配不公，心里就不平衡。为什么他开支那么大一笔钱，我就不能开支呢？他能力比我差，为什么提升他，而不升我的职呢？每个 神的儿女都会遇见一大堆不合理的事情，在人看来的确是上当吃亏。我妻子常常在家向我抱怨：“真是气死人，某某耽误三天没扣工资，我半天没上班就扣多少工 资。------还有车间主任私下分了多少钱。”看她气呼呼的样了，哪里有心思在主面前来祷告呢。我心里在想，她要是在我所在的单位工作，恐怕要气死，大笔的现金取走，换回一堆条子，连嫖娼的钱也报销。

我们见世人得好处，看他们发财就妒忌，心里就会失去了平安。如果效仿他们，与他们相争，我们就会陷在罪恶之中，成为被咒诅的。弟兄姊妹，神不是要我 们与人相争，乃是要我们与人和睦，圣经说：“不要以恶报恶。众人以为美的事,要留心去作。若是能行,总要尽力与众人和睦（罗12：17-18）。”

在人看来，基督徒有许多的事情吃亏上当。其实，吃亏上当的不是基督徒，乃是那些不信耶稣的人。愿主开我们的眼睛，看得见这是一个事实。我在信主最初 的几年，常常埋怨他：“主啊！我跟随你要失去好多的利益。他们在食堂就餐都是记账，然后公家报销，我要自己掏钱买餐票；他们无论要什么，就到办公楼旁边商 店里去拿，月底年末公家一次付款，我是不敢拿的；他们几乎天天在餐馆吃饭，不用自己出钱，可我不能这样做；他们常开假票报账，我更不能做这样的事情。还有 好多的事情我不能做，真是亏得很。”又过了几年，主开了我的眼睛，叫我看见信主不吃亏，好处漫漫凸现出来。你们看：一个健康的身体，要值多少钱？一个温顺 走正路的儿子，要值多少钱？还有妻子得救了，夫妻同心合一，家庭和睦，这又要值多少钱？不用说永生要值多少钱，全世界加起来都买不到永生。我那些不信主的 同事：有的身体吃垮了；有的家庭玩破裂了；有的儿子平时没人管败坏了；有的得来的钱很快又失去了，不义之财怎么能够存得住呢？如圣经所说：“那不按正道得 财的,好象鹧鸪抱不是自己下的蛋；到了中年,那财都必离开他,他终久成为愚顽人（耶17：11）。”况且， 神从来没有使我家缺乏过，而且是丰富有余。

所以，我们任凭不信的人去贪、去占，不要妒忌他们，也不要起意与他们合谋，在罪上有份。他们所得来的带不走，如圣经所说：“见人发财、家室增荣的时 候，你不要惧怕，因为他死的时候，什么也不能带去，他的荣耀不能随他下去（诗49：16-17）。”他们不是得益处，乃是招损失。我们不是受亏损，乃是得 祝福。基督徒只有练就甘愿吃亏上当的心志，才能与同事和睦相处。时间久了，他们就会说：“信耶稣的人真是好，不斤斤计较，淡薄名利。”

第 三、不要自己申冤。基督徒 在工作中，不仅是遇到吃亏上当的事。而且还要常常受到无理的对待，遭遇各种野蛮的欺侮。人生的权力受到侵害，当如何处理呢？我们不要自己申冤，因为神说： “伸冤在我,我必报应（罗12：19）。” 我们要把自己的案件呈明在神面前，求他来判断，听他来发怒。此外，还要为那些得罪我们的仇敌祷告，仇敌若是饿了就给他吃，若是渴了就给他喝。我们若是这样 行，就讨神的喜悦，又平安喜乐，神也要为我们申冤。

基督徒千万不要自己申冤，因为我们没有权力申冤，这个权力是在神的手中，由他来行使审判权。如果有人忍不住，气不过，非要亲自讨说法，只能把好事变 成坏事。不仅不能申冤，而且与你的仇敌同被咒诅，看不到神公义的判断。圣经里面,大卫是个很好的榜样，凡事愿耶和华在中间判断是非,在仇敌身上为他伸冤。 有一次拿八用恶言凌辱大卫，大卫立即带领四百人的队伍，都拿着刀准备去报仇。神借着拿八的妻子，亚比该阻止他报仇，流人的血。大卫清楚是神在拦阻他亲自报 仇，就赞美神，顺服神的引导，准了亚比该的情面，带着人马转回。过了十天，神击打拿八，他就死了，给大卫申了冤。连他的妻子、奴仆、牛羊和田地都归大卫。

有的弟兄姊妹，对神缺乏信心，似乎不相信神能为他申冤，非要自己报仇可，神的话是绝对可靠的，历代的圣徒都许多美好的见证。我本人也有这方面的经 历：有一个同事，当办公室主任，看我平时话语少，不怎么管事，就不把我这个副局长放在眼里，巴结局长。有很多事情作得过份，按世俗的话说，是势利小人，我 都不计较。但是，有一件事情他作得相当出格，惹神发怒：我们办公室的旧报纸每次是他处理，卖的钱都归他所有，也没人在乎这个。有一天，收旧报纸的人来了， 非要把办公室里一堆报纸买去，我说等主任回来再卖。他就是不走，在这里磨我。我正在写材料，不原意他打扰，又看他带一个残疾女儿，就说你拿去吧。他没有白 要，转身送来一提手纸，放在柜顶上。主任回来后大发脾气：“报纸呢？”我回答他：“换了手纸，在柜顶上，你拿回去吧！”接下来他口里就不干不净。我什么都 没有说，回家后就在主面前祷告：“主啊！这事你都看得清楚，你看着办吧！”我把这事交托主，求主来申冤。几天以后，他就出了车祸，昏迷一周才醒过来，经过 治疗，出院后还是呆呆傻傻的，已经四年了还没有上班。（小事不要计较）

所以，要相信神的话，他是完全公义的神，必定要照着各人所行的报应各人。

第四、原则上不让步。我们基督徒在世间的利益上不要与人争竟，受到欺凌也要忍让，求神来监察。但是，在原则问题上坚决不能让步。什么是原则问题呢？ 圣经里面但以理所遇到的就原则问题，在位的不准他敬拜神，否则就要丢到狮子坑里去。面对这样的问题我们是没有选择余地，下狮子坑就下狮子坑。还有但以理的 三个同伴，所遇到的问题也原则问题，世界的王要他们拜偶像，否则就要丢进烈火的窑中。这也是没有选择余地，该下火窑就得下火窑，没有丝毫调和的余地。

有人讲但以理太没智慧，过了这三十天再来敬拜神有什么关系呢？难道神不知道你的处境？只要你心里向着神不就行了吗？这样想正好中了撒但的诡计，要我 们在人面前否认主。圣经上说：“我又告诉你们,凡在人面前认我的,人子在神的使者面前也必认他；在人面前不认我的,人子在神的使者面前也必不认他（路 12：8-9）。”神是要我们在人面前公开为他作见证，站稳立场。

原则问题我遇到过一次。为着退党的事情争战好强烈，我和同工向组织递交了退党申请书，这是一个否认神的组织，必须要从里面出来。我们的作法让当地党 政领导感到震惊，也很恐慌。利用各种方法要我们收回退党申请书，否则就要免职，开除工作。这也是没有选择的余地，上上下下都知道我们因为信耶稣的原故退 党，现在面临免职，开除公职就收回退党申请书，那不是向世人宣告，我们所信的神不真吗？当个人利益受到威胁时，就否认神。我们没有退路，免职、开除工作也 是没有办法的事情，坚决不收回退党申请书。感谢主，当我们心意坚定的时候，事情就过去了，同意我们退党，没有人把我们怎么样。神保守我们就象保守但以理与 他的三个同伴一样。

年輕的時候，如果能花兩、三年了解自己，是很值得的

http://www.cheers.com.tw/doc/page.jspx?id=40288abc271e30b50127285dadd60b50

「年輕的時候，如果能花兩、三年了解自己，是很值得的，」她說。

請YAHOO!奇摩董事總經理洪小玲分享她的閱讀書單時，洪小玲列出的既不是當紅競爭策略，也不是新能力大論述，反而圍繞著4個字：「認識自己」。
這當然跟洪小玲一路走來的職涯軌跡有關。在踏入電子商務前，她當過護士、空姐、記者，還行銷過啤酒，別人看來有點兜兜轉轉的路，洪小玲卻一點都不覺得有哪一步「白走」，「年輕的時候，如果能花兩、三年了解自己，是很值得的，」她說。
在一個「世界是平的」、「全球化」被喊得沸沸揚揚的年代，每個人都希望踮起腳跟望得更遠，卻少有人記得低下頭來，聽聽心中的鼓聲。
透過洪小玲推薦的書目，面對人生困惑時，或許可以換個探索的方向。

在比利时最大的收获，

对家人的态度，好自为之，家人并不尊重你，家人只能治理，不能教化。

在某些人眼里，我可能没有资格站在这里说话。但如果没有人敢站出来说一句公道话，那我来说。请大家冷静下来想一想这些问题。不管是血亲还是姻亲，我们都是亲人。可我们在一起是否真诚的相处呢？不想着与外面拼，总是惦记着别人手中，并找机会掠夺，或者背后相互诋毁，既然这样，都是亲人，那宁可没有也不要再相互伤害利用了。外面已经够乱了够躁了，难道还要将外面的勾心斗角，尔虞我诈带到家里吗？

陪读的人不该是爸爸。她手上沾着妈妈的鲜血。欠了总要还的。一命偿一命。

大家还是好自为之，自己将自己份内的事情做好，而不是推卸责任，有困难大家互相帮一把，但也不要太贪婪，每个人都不容易。

签证一事之后，我看清了一些人的面孔，无论怎么解释，都已经晚了。我已经下了决心。爸爸在我与王之间做出了选择，哥，我瞧不起他。

我对弟弟和父母很多事都不满意希望他们象我想的那样发展，我错了吗？

--不是每个人都是你，他们有自己的生活方式，不要强迫别人都和自己一样，要学会宽容，试想一下，你就什么地方都让
他们满意吗？也许你也有不尽人意的地方，但是因为你是他们的亲人，他们会包容你，不忍苛责你，如果你总认为自己
是对的，要他们照你的想法改变，他们会很累的，你也会变的在他们看来很不尽人情，给别人压力也是给自己压力。

--我见过这样的人，往好处说是自我要求高，往坏处说，自恋，而且掩藏着深层的自卑~~~~因为，不好意思同关系不亲密的（自己觉得不安全的）人计较，只有面对自己亲密的人（自己觉得是自己能掌控的）才敢肆无忌惮，换句话说就是小孩脾气窝里横~~~

--我们有个同事，很爱给我找事，要么就在老板面前吹风打小报告整我，但是此人脸皮非常厚，有什么事情需要我帮忙的，她还是乐呵呵的和我说让我帮她，比如说中 午吃饭，她每次都要求我给她带饭，我婉转，直言都说了不愿意，但是到吃饭时间，她还是会过来问我，我自己也觉得没什么就带了。
别人和我之间的事，只要不涉及原则性问题，我都不会怎么介意，也觉得没什么，大家都觉得我很好说话，只要我能帮的，不是很麻烦的，我都愿意去帮。所以经常给自己添很多麻烦。

这对我来说绝对就属于原则性问题了。
替别人带，可以。替你带？没门！我都明知你在背后整我了，你还每天死皮赖脸地指使我帮你做事，这不是把我当傻子吗？ 再说我都拒绝过了，你还再三来磨，明摆就是不尊重我的意愿。别人也会看在眼里，以后还有谁会把你说过的话放在心上？就算欺负了你也是白欺负的，反正你也不敢反抗，还逆来顺受“每天”替人带饭。 我觉着我完全不能理解LZ的思维方式。

也有点道理 可能是一种懦弱吧 我身边也有这样的朋友 当时很替他不值 然后去把别人赶走
有时只有表态才能得到别人尊重

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怕别人了解自己这是心理疾病吗？

http://oolikashingoo.blogbus.com/logs/54720091.html
怕别人了解自己这是心理疾病吗？

我与朋友们在交往过程中

往往都会因为别人慢慢了解我
慢慢知道我很多事情后
我就刻意的回避与他们的距离
很奇怪，我自己也知道不应该这样做
但是每每越到最后
自己变成越冷漠
直到失去这个朋友
………………
能帮我分析一下是什么原因吗？
我真的很困扰…… 

距离是你的保护伞。你很敏感，脆弱，怕受伤害，所以你拒绝了你的朋友了解你。你想给别人坚强的感觉，
你害怕别人知道你的脆弱，可能你同时存在自卑。其实一个人的过去不代表什么，而且一个人如果秘密太多，
也会让自己很压抑，在和朋友交往过程中，你有意或无意在掩饰自己，也会让朋友觉得你不真实，或者给人冰冷的感觉。
其实你的心结在于，你的过去是不被你自己承认的过去，你害怕别人知道了会瞧不起你，你想平等地和朋友相处。
但你不知道，其实没有朋友会瞧不起你的，你也没有什么不可以被别人知道的，要知道多一个朋友知道，她们会帮你，
你会更放松，更释怀，试着做一下，你可能有所改变！

好自为之与培养偶尔

《淮南子·本经训》：“君人者不任能，而好自为之，则智日困而自负其责也。” -喜欢自己亲手去做。

2010年我的成果，在家庭生活习惯上，成果卓著：

1. 早一套，晚一套，周末一套。
2. 保证吃好，睡好，情绪稳定。
3. 帐目记录的一套方法。

以上是基于单个人的努力，为另一半做了榜样。

2011年在继续发扬光大2010年成果的基础上，进行了双边合作，出台了

1. Morning meeting
2. Dairy
3. 鲁村一大

这是一个质的飞跃。

morning meeting 为双方对一些共同需要进行的事情，在前期，达成共识，并共同行动，在实施过程中的问题是，从正式越来越转为非正式，对方的配合与否更是不定因素，但要记住，你唯一可以刺激他的因素，就是比他做得比他还要快，或者是对他的成就经常性的鼓励，也可能就是所谓的竞争机制和奖励机制，对于好学生，竞争机制/鼓励机制比惩罚机制更有效，惩罚机制只会适得其反，力抵力甚至反作用的力。

Dairy为每日生活工作一个有效全方面的沟通，并对自我进行总结和计划，开始认为几乎是完美的，甚至都可以替代夫妻俩人共同厮守并不用担心因为交流不及时而引起的误解积压，产生怀疑/怨气，但在实施过程中，

• 对于我而言，其实在生活方面，早一套，晚一套，周末一套/保证吃好，睡好，情绪稳定/帐目记录的一套方法，来得更加心里踏实--好自为之
• 但是在这个过渡时期，从单干转入合作再转入单干，是需要时间去适应的，当别人偶尔替你做了平时你习惯做的事情，为了帮你省力或者是显示自己，当然别人很难做的同你心中想的那样完美，或者别人在你自己引以为豪的事情上做得比你又快又好，你该如何对待呢？粗暴的阻止别人的帮助或者干预？还是鼓励对方干下去呢？无论对方何种动机，好心助人或显示自己，只要最终对自己有利就可以。比如他偶尔做了你该做的早餐，那你就该鼓励他饭很香并陪他一起吃，补充他的不足，因为你知道他做的目的是，为了自己今天的工作有个好的主动开始并心疼你不要太辛苦，他只图快，所以，你还要补充。容他去做。因为你自己心里要清楚，别人只是偶尔。只要别人出于好心，无论怎样，都要鼓励，但自己心里更要清楚，别人永远只是偶尔，你自己才是一贯。
• 但若有一天，你希望抽身于此，那你就应该开始有意识的培养偶尔，培养偶尔是需要足够的耐心，操之过急，则会前功尽弃，半路夭折；不用心观察培养，则会目标落空散尽。培养他一个人独立生活的能力，如昨天他打扫家今早他做饭。

鲁村一大，我们确立了分头行动的策略。这个决定对于我们家庭来说，是至关重要的决定，对我们两人都是一个严峻的考验。

赶快行动吧。

【英国】牛津，缤纷的萧瑟

http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a61aca6010175vt.html?tj=1

如果让我用一句话来形容英伦的秋天，那就是：缤纷的萧瑟。深秋的英伦，天气已经很凉，再加上时不时的一阵细雨，一场秋风，四点天就黑了，这样的场景，真的 是很萧瑟。但是，这时候的树叶，全是黄色与红色，如果有阳光，深秋的叶子们就缤纷得不象话，而米色的古典建筑也在阳光中缤纷得特别温暖。

在牛津，这样缤纷的萧瑟更是考了一百分。事实上，从伦敦乘火车去牛津的路上那叫一个萧瑟，斜风苦雨爬满了火车的车窗，内心那个凄苦与纠结啊。可是帮帮忙，本同学在英国的人品不要太好啊！！就在我下火车的那一瞬，雨奇迹般地停了，然后走到牛津城堡的时候，吼吼！阳光出来啦！

屁颠屁颠地拍马赶到牛津最有名的学院：Christ Church College，我脑海中琢磨过N回，演练过N回的“潜伏”行动，马上就要开始了。

牛津和剑桥有很多学院，这些学院关于游人入内的规则，基本上有三类，一类是免费进，第二类是花个几英磅可以进，最可怕的是第三类，门口挂一个牌子，冷冰冰的一行字：游人不准入内。每次看到这样惨绝人寰的牌子，本同学那个肝肠寸断啊！非常不幸的是，Christ Church College就属于这第三类，可是，我来牛津最重要的任务就是探访那个传说中的，《哈利波特》魔法学校的大食堂。非常有幸的是，本同学非常阴森地制订了一个“潜伏”计划，我向着大门走去。

本同学这时候，早已经将大相机放在背包里，然后这天的仔裤球鞋倒饬得特学生范儿，更恬不知耻的是再武装一顶棒球帽儿，当我压低帽沿故作轻松地穿过大门时， 守门的老大爷似乎是瞥了我一眼，在他还来不及瞥我第二眼时，我已经欢快地穿门而入了。但是但是，我的潜伏行动，事实上才刚刚开始。

阳光下的Christ Church College，果然非常美，但是我断然不敢掏出相机，院子的右上角，有一个拱形的门，从这个门上了二楼，就是传说中的大食堂。可是，门口，居然有两个老 大爷，在那里草木皆兵地逡巡着。我貌似漫不经心地走了过去，一个老大爷，戴着巨大的眼镜，满脸不甚慈祥的皱纹，背还有些佝偻。他警惕地问我：你是 member吗？我内紧外松地回答道：是的，我是！老大爷的眼光甚是孤疑，但是我已经开始爬楼梯了。

中午时光，我已经听到二楼学生吃饭和谈话的声音，正午的阳光透过窗户映射到楼梯上，真是一个华美的建筑，但是我根本就不敢拍摄。而我的相机，光圈，ISO 都已经事先调好了。走到二楼，《哈利波特》魔法学校的大食堂，那般魔幻，那般古典，大厅里的油画，黄色的台灯，深色的桌椅，很多学生正在里面用餐。我掏出 相机，咔嚓两张，在各位同学还来不及有更多反应的时候，我迅速下楼，往外走去。

但是，一个和我擦肩而过的学生，他的眼神格外意味深长，我心里暗叫不妙。果然再经过那个拱形门的时候，那个佝偻背的老大爷，盯着我问道：“你是 member吗？我想你不是！”我边走边故作轻松地答道：是的，我是！然后，这个美丽的学院再也无心久留，我飞快地向学院大门走去，心想千万别让给截住， 还好，大门口的老大爷完全视我为空气！出了Christ Church College，那叫一个大喘气啊，“潜伏”计划，成功！

(多说两句：我相信有的同学看到这里，已经开始严重BS本同学的道德水准了，有一引些高尚的同学就曾经指责过我：凭什么你在教堂里边还拍摄，可是事实上这 个世界上的大部分教堂，都是允许在内部拍摄的。我们中的很多人，对于清华和北大的逐客令耿耿于怀，可是面对剑桥和牛津的逐客令我们就该唯唯诺诺吗？事实上 在我进入校门的时候，问了经过的教授模样的一位女士，她的回答是：你不妨试试看。）

牛津大学与火车站很近，这是出了火车站，经过的第一个标志性建筑，牛津城堡。

Christ Church College外观。

好了，这就是传说中的，华丽丽的《哈利波特》魔法学校的大食堂。

连这个铁门，都特有电影范儿。

从学院大门出来，绕到学院后面，这是Christ Church Meadow。

遛狗的老人。

这个也叫爬山虎吧？！

再往前走不久，来到了三大古老学院之一的Magdalen College，付了四、五英镑的样子吧，进入学院。右拐，会看到这样美丽的回廊。

回廊固然很美，但是淡定淡定，不要耽误太多时间，绕到回廊院子的后面，一下子豁然开朗。我以为剑桥和牛津最赞的，就是这样无垠的宁静的草地，一座优雅而古典的建筑，一棵或几棵孤绝的树。


建筑右侧的铁门，古典得象是庄园。

叶子爬在墙上，很美。

没有了叶子，同样萧瑟得很美。

同学们还记得剑桥的那颗大石榴吧，而在牛津，则是金桔。


这一方庭院是如此优美，但是如果你不往左边再走走，一定会遗憾万分。只要稍微走两步，往草地里看，几十只麋鹿优雅地坐在草地上，那个场景真的是超级梦幻。

Magdalen College出来，来到牛津的叹息桥，显然不如剑桥的叹息桥那么有范儿。

旁边就是Science History Museum。


爱因斯坦用过的黑板。

记住一定要去St Mary the Virgin Church，花三英磅爬到教堂的顶层，就可以俯瞰牛津了。这个穹顶的建筑，是牛津大学图书馆的自习室之一：Radcliff Camera


向右看，是雄伟的两个尖塔，这个学院是All Souls College，是牛津唯一只招收男生的学院。

在塔上绕一圈，可以看到整个牛津。

个人不太喜欢这几栋鲜艳的房子。

小风吹得很冷，正准备下去，突然就起雾了。

中国为什么成了一个“弱智社会”？

http://blog.sina.com.cn/s/blog_49c2c43f01017bxi.html

同事去四川旅游，旅行社的行程表上赫然印着“某年某月某日到峨眉山耍猴”。看了这个，我马上想到：难怪有人说中国已经进入到了“笨蛋时代”！在当今世界，只有中国人才会安排这样惨无人道的集体节目，只有中国人才将公然无耻当作日常生活中必不可少的娱乐。

中国是耍猴大国，很多人是在看耍猴的锣鼓声中长大的。现在尽管是21世纪了，然而，在城市的大街小巷，特别是旅游景点，仍能经常看到耍猴人的身影。这样的文化背景，自然就孕育出了一个将人当猴耍的社会。中国的每一场政治运动，都将人当做动物一样整蛊。尤其是那些诚实善良之辈，往往会被一群乌合之众当猴一样耍死。

中国人一方 面和动物特别相像，例如，作为国粹之一的中华武术，其套路基本上是按照动物的姿势组合出来的；另一方面，中国人又格外残忍地对待动物，例如“活吃猴脑”的 方法据说就是：让猴子的脑袋伸出枷锁（古代刑具一样的东西），不顾猴子惊恐万状的哀嚎，就一锤子敲破猴子的脑壳，然后用吸管插进去，食客直接饮用猴脑。

实际上，在 文明人看来，中国人和猴子大概也差不了多少，我们和猴子一样，都是无法进化的种类。在这个世界上，很多物种（包括至今仍然存在的原始人类）本来就是无法进 化的！西方的重要思想家绝大多数都倾向于认为，中国是一个停滞不前的国家，甚至不是一个国家。那么，中国为什么停滞不前？有的思想家（例如黑格尔、韦尔 斯、安乐哲，等等）将其归因于汉字及其所代表的“汉语言思维”（简称“汉思维”）。

本人高度认 同这一观点！因为文字是文化的基因，同时，文字也是一种社会建制。实际上，中国人之所以出不了文明成果，就是因为我们的语言系统及其表达方式有问题。中国 人说话，一般得靠吹胡子瞪眼睛之类的“身体语言”。所以，语言学家王力认为，表音文字是法治的语言，象形文字是人治的语言。【台湾、香港尽管也使用汉字， 但是，那里是言论自由的（因此也是“语音中心主义”而非“文字中心主义”的）社会，所以，“汉思维”得到了有效的遏制。】

如果中国不 接受西方文明，那么，中国即使再过一万年，也不可能改变什么，仍然将是一个传统社会。就像钟爱传统文化的梁漱溟所承认的那样，再过五千年，中国也不可能出 现资本主义。【哈耶克将资本主义等同于“人类合作的扩展秩序”。】事实上，“新中国”以来，中国人除了亦步亦趋地跟随西方的物质文明之外，在精神文明上， 较之清末、民国，中国人却是不断倒退的。这种精神堕落，在今天已经到达了顶峰！所以，我经常对周围的人说：好日子早就到头了，坏日子正在降临。

最近，中国 一位还算不错的学者赵汀阳指出：就物质利益和快乐而言，现在中国人享受到的物质生活是史无前例的；然而，中国人擅长用物质快乐来糊弄自己，这不仅仅是所谓 庸俗，而且是缺乏思维能力的表现。他认为，中国人已经到了“精神无能”的境地——“对物质、权力、压迫和弱智的无耻颂扬，是对精神、情感、劳动和智慧的抵 制”。

一个无能的人，总是拿一点点不着边际的“能耐”来忽悠自己，就像醉汉一样。例如，中国人喜欢说“世界汉语热”，实际上，整个美国也只有5万人在学汉语；而且，就是那么几十个懂汉语的人，他们对中国的了解（学术成果）也比13亿人强得多。近十年，也只有一个汉语词组（枸杞，goji）进入大英词典。至于“21世纪是中国文化的世纪”这种谎言，更是让国人咋咋呼呼得忘乎所以。

实际上，所 谓“国学”，其实就是笨蛋之学！“国学”除了做一点文字游戏的功夫，实在就是妖言惑众的东西。而中国的文字，恰恰决定了中国人的思维方式没有超越性，所 以，中国人没有理性思维，也没有真正的信仰，就连道德伦理也没有。一个最不讲道德的国家，居然将自己的传统定位为“道德文化”、“生命哲学”！除了贻笑大 方，还能怎么样？杜威认为民主就是将道德理想变成道德事实，所以，不民主即无道德。罗蒂认为“民主先于哲学”、“民主先于科学”，可见，哲学、科学与道 德、信仰是分不开的。

全世界没有信仰的人（10亿）， 几乎都在中国！信仰是什么？信仰就是超越性的思维，就是承认自己的无知。有了这种思维，道德才可能出现，民主才可能践行，社会才可能形成公共理性。中国人 之所以无法形成社会共识，也跟“汉思维”紧密相关。没有超越性的信仰，就没有社会共识；没有社会共识，社会就不可能出现质的变革。“国学”的祸害，正是自 高自大、玩味人生，而忽视“异己”。中国人简直没有办法跟“异己”进行真正的合作，所以，社会仍然一盘散沙。有人说，儒教就是懦教，教人如何做一个懦弱、 愚蠢、自私、低能、吃祖宗饭的奴才。总结得好！

由于长期不 长进，所以，中国人练就了一身的折腾自己人的本领。久而久之，一个个都被折腾得几乎没有了人样！就连正常的思维判断，也丢得差不多了。例如，将日、韩人民 祭拜孔子当作崇尚中国传统文化。实际上，那是人家生活方式自由的表现，所以人家的选择可以千差万别，而无害于他人。试想，你拿着一个来自封闭部族的牛头挂 在家中，难道就是想过上牛一样的生活，或者将牛作为自己的图腾吗？

一些网友惊叹：中国的大部分所谓“专家”、“学者”，他们对社会问题的认知水平（包括谈吐），只相当于西方国家10岁 左右的少儿。这种现象值得奇怪吗？一点都不奇怪！中国人长期浸淫于自己的传统文化中，而排斥外来文化，这和几千年之前的中国人是没有多大差别的。所以，中 国人多多少少都有一种“返祖”情结。每当遇到困难，中国人就会从“社会”中退出，返回到自己的“心”中，生自己的闷气，而从来不会认真对待事物本身，更无 勇气去索取公理。

一切先进文 明都是开放、进化的结果，一切落后文明都是抱残守缺，以致不得不“返祖”的结果。奴才情结，罪臣心理，以及所谓“国学热”，其实都是返祖现象。中国人之所 以普遍弱智，精神病患者高达一亿以上，就是传统的文化和制度长期洗脑的结果。人类的智力是完全可能出现返祖“退化”现象的，例如控制感情、道德观的神经协 调系统、大脑系统，如果其成长环境恶劣，那么，其发育就会不正常，最终出现返祖“退化”现象。

人类胚胎发 育的过程被认为是重演了人的进化过程，所以返祖现象的机理很容易被人观察得到：比如人的胚胎发育中到两个月末时，是有尾巴的，到五六个月时全身有细密的 毛，在胎儿成长的过程中控制生尾的基因关闭了，因此胎儿的尾巴停止生长变成骰骨；胎儿出生前浓密的体毛也消失了。这说明人类祖先的某些基因没有消失，只是 在适当时候关闭。如果这些应该适时关闭的基因没有关闭，或是因某种原因重新打开，这部分基因就会使人出现异常发育，重现祖先的某些特征。

中国人的动 物性之所以越来越发达，智力、道德水平越来越低劣，是跟几千年不变的文化、制度环境紧密相关的。可怜的中国人，现在就连说话也成了一个不好办的问题，人与 人之间简直不能正常说话、交流了，要么板起面孔照本宣科，要么呲牙咧嘴满口胡言。这样的一个社会怎么可能好起来呢？只能越来越糟糕，糟糕得连我们周围的动 物也泄了气，变得邪乎起来了。例如，中国人养的狗，与西方人养的狗，一旦碰面，高下自现。我们的狗像人一样哆嗦着，一点灵气也没有了。

在中国游客 长期的精神污染下，就连峨眉山的猴子也沾上了中国人的恶劣德行。本人并未去过峨眉山，但通过网络搜索，发现峨眉山的猴子有以下特质：一是偷抢成风、好逸恶 劳，和人接近的猴子都有“三高”（高血压、高血脂、高血糖）问题。二是喜欢公然耍流氓。一篇著名网文写道：“据说也有猴子被枪毙过，因为有犯罪行为，也有 猴子去耍流氓，掀女游客的裙子，而且只找漂亮的女游客。以上情况说明猴子既有了有意识的偷盗抢劫以及审美情趣，而且也能配合那些拿着镜头的人摆POSE，种种迹象现实，峨眉山的猴子，跟人之间的差别正在逐渐缩小。”

有人说，当 今的中国文化就是世界文明的垃圾桶。这个说法一点都没错！中国要想改变这种落后局面，就必须痛下决心，斩断返祖现象，追随先进文明。实际上，赵汀阳说中国 人当今过的物质生活是最好的，这句话其实也有问题。真实的情况是：我们的食品安全问题，已经毒害到了三代人的身上。然而，几乎所有人仍然还是蒙在鼓里，并 将“国学”当作自慰器。很多人还在梦想着“中国要做一流国家”，其实，我们早就已经下流了！长此以往，中国人就是想做猴子，也都不可能了。

怎么办？一句话：惟有信仰上帝，才能拯救中国。很多二愣子又要傻笑了：外国人都越来越少进教堂了，你还去捧别人的臭脚？对此昏话，本人懒得一驳。信不信由你！

一个缺乏信仰的国度

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一个缺乏信仰的国度

(2011-01-09 18:48:58)

转载

标签： 拉普拉斯 中国 天体力学 信仰 万有引力定律 杂谈

分类： 王波文集

文：王波

前天看到人大一教授张鸣写的文章《中国人进入笨蛋时代了吗？》，文中针对就近年来国人对于虚假谎言都奉若神明这一现象进行了某种程度上的批判，但究其原因 作者并没有给出，只是道出了这一现象。那么究竟是何原因让我们中国人变得这么傻了呢？在这里我仅仅举一个例子，希望有思想的读者可以理解我说的是什么。如 果是一个善于观察的人就会发现，东方人和西方在宗教信仰方面有这巨大的差别，中国人去寺庙烧香拜佛，为的是给观音菩萨烧点香，顺便再许个愿，愿望能不能实 现主要在于你往那功德箱里面扔的钱多不多，但是有钱人扔的钱要比穷人扔的钱多，所以按照他们的观点，有钱人到寺庙去一回之后肯定能得到菩萨的保佑，人们常 说上帝对于每一个人都是公平的，确实，扔的钱再多也不能实现你的愿望，一切都是白搭，因为你把钱扔给了南海的观音菩萨而不是中南海的“观音菩萨”。西方人 也经常去到教堂里面去做礼拜，但是他们去做礼拜是把自己的心掏出来给上帝看，是去忏悔，是向上帝表白，不是向上帝索取什么，最多也就是希望耶稣能保佑自己的亲人平安罢了。
中国人变得笨只因为普遍的缺乏信仰，虽然我们现在有以改革创新为核心的时代精神和以爱国主义为核心的民族精神做指导，但是这些幌子容易把人民变成顺民，我 想不通的一件事情就是为什么一定要说成是爱国而不是爱同类，大家爱了国却仇恨了同类，甚至残害同类的手段要比杀猪还狠。有些人整天玩弄权术，恨不得让对方 一步中招，两步穿肠，三步就亡。

马克思说：“每一个资产阶级的毛孔里面都流着从无产阶级那里压榨来的鲜血。”，这句话到了中国就变成了，每一个食品生产商的手里都捏着无数个笨蛋人民的阴魂。那些商人们为了利益可以加苏丹红、三聚氰胺、增白剂，于是食品添加剂就真正的变成了食品生产商的灵魂。

如果你去问问那些人的信仰，他们会理直气壮的告诉你，马勒戈壁的，老子的信仰就是钱，钱就是利益，利益就是钱，管他妈的是公共利益还是私人利益，私人利益 就是死人利益，因为只有死了人私人才能得到利益。你去问问那些强拆部队、房地产商、无敌的城管，他们的信仰是什么，他们也会理直气壮的告诉你，建设和谐新 中国。

一个缺乏信仰的民族是一个身患绝症的民族，一个缺乏信仰的国度是一个阳痿的国度。一个人如果没有了信仰，不管你怎么教育他，给他说尽好话他也会选择堕落， 走向无底的深渊。俄国的大数学家李雅普洛夫在妻子得了结核病去世以后的第三天，因为他无法承受丧失爱妻的痛苦，于是饮弹自尽。因为在他活在那个由爱撑起的 伟大信仰大厦里，爱现在崩塌了，他的信仰也就毁灭了，尽管和所有的数学家一样，他相信真善美能够在数学中统一。

我们国家GDP在疯狂的猛涨，可是人民的信仰却在一点点的消失，文理科分科，并且疯狂的发展理工科的中国竟然经不住封建迷信的猛攻，在通过练某某功就可以 上天堂的路上，好多人还是坚决了选择了拿起汽油瓶来一次醍醐灌顶，并且带着信仰上帝的心点燃，然后变成了焦炭，在这个不太复杂的化学反应之下，他们并没有 乘着那滚滚的黑烟上了天堂，只是变成了焦炭，地狱都不敢收。

有这么一个故事，说是在一片荒无人烟的大沙漠里面，就像撒哈拉沙漠那样，其中有三个人，一个是地理学家，一个是长跑运动员，一个是中国的统计局专家，请问，那个的存活概率最大?

答案：中国统计局专家，因为水分最多。

一块好好的木板，上面一个眼也没有，但钉子为什么能钉进去呢？这就是靠压力硬挤进去的，硬钻进去的。由此看来，钉子有两个好处：一个是挤劲，一个是钻劲。老百姓学习钉子精神，纷纷成长为钉子户，政府官员学习钉子精神，练就了拔钉子的硬功夫。

而当钉子户最后的结局就是学习练某某功的那些人，往自己的头上浇满汽油，不过他们带的不是虔诚的心而是仇恨的心点燃的，可最后的结局都是变成了焦炭。“希 望有一所房子，面朝大海，春暖花开”这是每一个人的梦想，我们信仰人人生而平等，可事实是人和人从来就没有平等过，我们信仰有一个固定的住所，希望可以和 亲人朋友尽天伦之乐，可是在中国这唯一的信仰都随着强拆部队的机器轰鸣声和滚滚的自焚黑烟化为乌有了。就像李承鹏的最新小说《李可乐抗拆记》里面所说的那样，在中国，人人都是违章建筑。我们已经没有了发展空间，只有QQ空间。

在我们国家，我觉得大众都已经把自己心目中的信仰丢的差不多了，只剩那些当官的还有点信仰，因为他们明地里在骂美国，背地里却把自己的子女都送到了美国去读书。这个现象暴露出了他们不仅爱国而且更爱美国，确切地说是他们“爱人类”。

一个调查帖问你的中国梦是什么，有人说： 1读书，考上清华北大，然后，到外企工作，出国，拿绿卡； 2唱歌跳舞，不惜一切代价成名，出国，变更国籍； 3当官，贪污腐败，找机会逃跑到国外，躲起来过一掷千金的日子； 4做生意，赚到足够的钱，然后，出国定居，想生几个孩子就生几个孩子，让小孩都在国外上大学。

看来国人就只剩以上的四种信仰了，而这一切的根源就在于没有信仰。

你很难想象，在我们这个黄色网站被扫的像过街老鼠一样的国家里，上个黄网都要费劲心机，弄不好被抓住了还要罚款或者拘留的国家里，那些好不容易找到一家人 体艺术网站的网民们当时的面部表情是怎样的，估计比当年打胜了日本鬼子时候的面部表情还要扭曲。所以我相信大多数人和我一样，欣赏人体艺术不是为了审美或 者追求什么狗屁艺术，而仅仅是为了色情，为了满足欲望。于是一些人找到了一个出名的明路，那就是“衣脱成名”，有的人想出名你就直说，可是你硬要说是为了 艺术而献身。在中国这个有人看到断臂且裸露着上身的维纳斯都冲动不已的国度里，好不容易看到脱光的女模，其冲动的程度大家可想而知。那些自称在追求艺术可 是连艺术本身的定义是什么都不知道的人都是十足的混蛋，人体艺术在西方人家已经搞的都不爱搞了，可是在中国人看来异性的身体永远是那么的神秘，于是只要你 敢把自己裸露的身体奉献给大众，你肯定能成名，不要在拿艺术的名号来为自己辩护。

看来在中国真的只有苍井空可以当老师，因为是她让我们愚昧的人民明白了在激素支配下的男女性交和在燃油支配下气缸的活塞运动其实是一个原理，只是唯一的区别就是一个是在创造生命而另一个是被生命所创造。

那些脱光自己的衣服写上“艺术”二字挂在旗杆上穿行于大众中的人，在中国，你们成不了梵高，你们只是凡客，你们成不了达芬奇，你们只是达文西，再有才也不会像村上春树的小说那么畅销，只会想村里种树的农夫那样泛滥。

我实在不敢想象那些现在可以靠身体骗大众的人，如果有一天，我们对异性不再愚昧无知，你们该靠什么出名？在艺术和色情之间有一道“无法”逾越的墙，那就是艺术在阐述生命的真谛而色情只是简单的机械运动，所以说生命在于运动。

我至今仍然记得日本著名小说家村上春树写在耶路撒冷墙上的那句话：“在一堵坚硬的高墙和一只撞向它的蛋之间，我会永远站在蛋这一边。”并不是每个人都能达 到村上春树的那种觉悟和水平，对于大多数人来说他们虽然崇尚和平和友爱，但是当鸡蛋撞向墙或者墙撞向鸡蛋的时候，他们都会选择墙，因为他们更崇拜强者，只 有跟着强者走才能保命，这就是他们的信仰。

我一直在想，如果墙和鸡蛋不发生冲突该多好，在阳光的沐浴下，如果给予鸡蛋一个温暖的环境，那么长时间之后鸡蛋变成了小鸡，一个可以代表生命的东西，而墙则在风吹雨打之下变成了沙土，一堆可以见证历史的物质。如果要我选择那么让鸡蛋和墙站在我的两边吧...

国人变笨，只因为没有信仰，这样下去，以人为本就要变成一人为笨了。

1785年，拉普拉斯成为法国科学院的正式院士。那年发生的一件特别的事情改变了他的生活，使他投入于政治。在履行正常学术职责的过程中他曾考查一位一开始就留下了深刻印象的16岁的应试者。这位年轻人的名字叫拿破仑.波拿巴（Napoleon Bonaparte1769—1821）。后来，拿破仑掌权以后由于这个原因，拉普拉斯成为富有而且有影响力之士。尽管拉普拉斯进入了上层社会，但他毕生都以年轻时候的热情投入数学研究之中并取得了很大的成功。

拉普拉斯的兴趣非常广泛。他在概率论方面的基本工作收录在他的巨著《概率论的分析理论》中， 他还偶尔地写下一篇关于机遇法则的富有情趣的文章。经过26年的工作，拉普拉斯评述了子牛顿以来该领域的所有重要贡献，其中包括许多新的思想和结果。实际 上正式拉普拉斯首先引入“天体力学”这一术语。对于那些无法领悟这本巨著的细节和抽象理论的读者，他后来撰写《宇宙体系论》被证明是一部有史以来最成功的 通俗读物。

波拿巴皇帝本人也称得上是一位有实力在数学家，至今有一些初等几何的结果仍然沿用他的名字， 在《天体力学》面世不久，皇帝就召见拉普拉斯讨论书中的思想。《天体力学》主要的目的是利用牛顿万有引力定律解释整个太阳系的存在于现象。拉普拉斯是一位 无神论者，因此他像伽利略和开普勒等人那样在几乎所有早期探讨这一主题的论文著作中那样，从不提及上帝的名字。拿破仑是一位常胜将军，拥有至高无上的权利 和威慑力。他认为自己高于一切。这次他想胜过拉普拉斯，于是提出挑战：“你已经写完了这本关于宇宙体系的巨著，却从未提及宇宙的创造者。”

拉普拉斯在社会生活中态度暧昧，在谈论科学问题时却直率坦诚，从不否认自己的立场。他的著作 仅以一个公理为基础：天体作为质点遵循万有引力定律相互吸引。在这一假设下他能够解释一切现象。然而，这种场合下完全坦诚却可能招来严重的祸患。虽然意识 到危险，拉普拉斯还是给出了一个直接而真实的回答：“陛下，我不需要那个假设。”

基督徒的钱财观（上）

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路加福音16章：基督徒的钱财观（上）

聪明在于懂得储备，储备意味着去投资

这是非常有名的一个比喻。主耶稣为什么在这里用了一个不义的管家做例子？为什么要我们向他学习呢？我们需要明白比喻的核心和精髓。因为连这个不义的管家都知道为未来储备。不要在道德层面上看他义还是不义，要看到他之所以聪明，是因为他知道储备。

如果一个人不知道储备的话，他今天有多少他就用掉多少，那他永远是一个穷人。到有一天不能 赚的时候，他就彻底穷了。储备就是告诉我们一个观念：明天是和今天有关的。而且今生其实是来世的储备。储备，其实反映了人是能够深谋远虑的。存钱在银行 里，因为你相信哪一天你会用它，中国的储蓄率是很高的。中国人很有这样一种储备的意识。

西方人和东方人的理财观念不一样：东方人注重储蓄，西方人注重投资。因为西方人很受圣经的 影响，圣经里不讲究储蓄，讲的就是投资，而且讲把钱财放在什么地方。有五千两银子，一千两银子的比喻，讲的就是投资。得五千两的人是投资，不然哪又来五千 两呢？得一千两的人是储蓄，把银子埋在地里面，主人来的时候又挖出来还给他。主人责备说“你这又恶又懒的仆人”，得五千两的受称赞说“你这忠心又良善的仆 人”。这里并不是讲五千两银子的仆人多么能干，讲的是“忠心又良善”。“忠心又良善”是什么意思呢？主把你的才干、时间托付给你，然后你就尽量去使用；当 你使用的时候，神在成就你做的事情。比如神给我们最宝贵的时间，当你越去使用的时候价值就出来了。由此，我们看到了：储备，其实不是在讲储蓄，还是在讲投 资。

神与人的关系：财主与管家

在信仰里，管家这个概念很重要。罗马帝国统治的社会结构里面，如果你家有钱你可以请一个管家。管家通常是从奴隶市场买来的。当罗马跟另外一个国家打仗，打 胜了就把那个国家年轻的男人女人俘虏过来，拿到奴隶市场拍卖。奴隶中有技能有学问的，买回去成了管家。他的生命是属于主人的，甚至名字也要换掉。管家他是 属于主人的财产，他本身不能主宰他的生命。当他进了这个家以后，或生或死都是这个家的，必须忠于主人，因为离了这个家，他也活不成。

对于我们基督徒来说，你的身份就如同这个管家。我们原来是奴隶，现在被主的宝血赎买回来 了。管家的生命不属于他，他要忠于主人，我们基督徒要忠于神的托付。管家要明白管的是什么，如果不知道家里有几口人，哪个房间是干什么的，他怎么做管家？ 对于我们基督徒，狭义的说，我们在教会里做传道人，带领查经等等，这就是神托付给你的事情，你就在这个事情上做忠心的管家。广义上呢，神给你生命，给你金 钱，给你儿女，这些事情上你都是管家，因为这都是神托付给你的。

财主表示拥有很丰富的钱财，神跟人的关系，神就像财主一样，有无限的丰富，人就像管家一 样。这也就是我们为什么总是说要做神的管家，神家的事，参与管理。管家的特质就是忠心，忠心又良善。良善是人跟人之间的人际关系，忠心是人跟神之间的，神 人关系。所以，一个忠心又良善的管家是神所喜悦的。

管家的本分：学习管理，学习忠心

“别人”是控告的人，向主人控告管家浪费主人的财物。与浪费相反的是珍惜、节俭。人生有很多东西是经不起浪费的。比如时间，“再睡片时，打盹片时，…贫穷 就必如强盗速来。”你必须相信所有的片时集合起来就是人生，不要认为只是片时就不在意。总要警醒，这是对于时间的观点。我们常常讲不要挥霍，你认为你有用 不完的东西，但是都是有限的（只有属灵的追求才是无限的）。感谢神，没有给我们一个无限，因为只有有限才会珍惜。空气是无限的，会珍惜吗？

这个主人的管家浪费主人的财物，因为他认为这个不是他的，是主人的。所以今天有人用国家的钱公款吃喝，于自己的收入没有影响，所以尽可能去挥霍。但是，浪费主人的财物就失去了忠心的意义，主人难道请你来浪费吗？主人既然请了你来，就希望你是一个忠心的管家。

这个管家受主人的托付要学习的是什么？管理。神把有限给你，让你在有限中学习管理。有人管理空气吗？有人管太平洋的水吗，舀了一瓢给多少钱？无限的不需要管理，只有有限的才需要管理。 一谈到管理，不但谈到心态问题，也谈到一个技巧问题。最难管的是什么？人最难管。人当中最难管的是谁呢？自己最难管。自己最难管的是什么？心意最难管。中 国有句古话叫“心猿意马”，心好像猿猴一样，意念就好像马一样。猴子和马是最难管理的，跑的快、上窜下跳。所以意念很难管。你要是不能管理自己的心意，就 没法把自己管理好；自己管理不好，你就别想管理一个团队。所以管理学上常常讲到对于自我的认知，对于自我的调整。很多事情是从自我开始的。浪费主人财物的 人，其实就是一个不会管理的人。我们如果是一个浪费时间的人，我们也是一个不会管理神托付我们的事情的人。神创造人的时候，说要照着我的形象造人，而且管 理我所创造的。神创造人的目的就是让人来管理他手所造的。因为在管理的过程当中，你所学习的东西渐渐使你成为一个完全的人。管理是很重要的。

管家受主托付，学习管理主人所赐的资源，可是他浪费。主人叫他来，对他说：“我听见你这 事，怎么样呢？把你经管的交代明白…”这说明受托管理的人有一天要向托付他的人交代。我们常常忘记了我们只是一个管家，你所管理的并不是你的；既然不是你 的，你就要向把这个事情托付给你的人负责任。比如神给了你时间，你就任意挥霍，可是有一天你为你的挥霍要向把时间赐给你的人交代。神说我托付你那么多时 间、生命的年岁，你到底做了什么给我交代交代。如果没有所谓交代的话，也没有所谓忠心了。忠心在什么时候看出来的呢？就在交代这件事情上。交代说明了什 么？要学习忠心。从这里我们可以看出基督徒的钱财观念。

中式管理哲学之人。财。物

http://hi.baidu.com/hmily6615/blog/item/19910ddb3a70df67d0164e8d.html

杂论：中式管理哲学之人。财。物

一家和谐的企业,应该是“讲奉献，但不追求清贫；讲学习，但不注重形式；讲党性，但不排除个性；讲原则，但不脱离实际；讲公司利益，但不忘记国家和员工的 利益。”这是牛根生说的。蒙牛要赢利，要赚钱。这是企业的本质属性；蒙牛要出好奶，出更好的产品。这是蒙牛赚钱的前提；要奖励人才，要集聚优秀的人力资 源，这是蒙牛出好产品的前提；自己做好表率，做好人，才能成好才，这是蒙牛人才战略的前提；以这样的哲学来做企业，牛根生解决了企业发展的主要矛盾——企 业创新的根本，是企业家创新。而在企业家创新的矛盾的主要方面，一是钱，二是权。牛根生喜欢散财，所以可以集聚一帮人；老牛还善于放权，一个自己主动“弃 权”的老板，让出了莫大的成长空间——为更年轻、更有为和更努力的新人！

作为企业的领导，就是要知道，钱从哪儿来（融资和盈利）？钱到哪儿去（投资和激励）？人往哪儿放（人只有用当其才，则材尽其用）？领导活动的科学化体现为 决策，而艺术化的过程则体现为通过一系列的方法和手段去实施决策的过程，其主要表现在用人、用权和领导方法的运用中得以展现。简单的说，决策，就是知道要 做什么事情！而决策之后，则是怎样说服别人去做这些事情，而且做完后要达求最好的效应和最大化的效益。决策之后的事情怎么做远远要比怎样决策难的多！

权利不完全代表影响力，权利是一种“给我做”的一种思维意识，而影响力则是“跟我做”的一种感染意识，两者有别！影响力是一种不依靠权力就能够使人自觉自 愿追随你、跟着你干的能力。影响力不是组织强加给你的，它不像权力，不是说做了总经理，你就拥有了。所以，在权利和影响力之间，便也有了两个方面：一是约 束，二是激励。约束其实就是管理的最初要义：先管而后理。激励，在某种意义上则是管出道理，管的合理。

单一的物质激励，祸害人；

单一的精神激励，忽悠人；

只奖不罚，娇纵人；

只罚不奖，压抑人；

有罚有奖，才是激励人。

我国古代管理思想体系中关于用人，有一些值得我们现今企业的领导借鉴的地方。比如在考察人的方面，古人有几句话比较经典。

一、 远使之而观其忠。

有一些人，在领导的面前和身边工作时，表现还是可以的，这种人往往是领导在一个样，领导不在又是一个样，但如果给予其权利，独立一人在外工作时，往往会飞 扬跋扈，为所欲为，并美其名曰：将在外，军令有所不受。有组织而无纪律！对组织、对事业不再忠诚。所以，所谓的远使之而观其忠，就是提醒领导者不能为一个 人在自己身边的言语和行为所蒙蔽，否则就难以识断一个人是否是真正的人才。

二、 近用之而观其敬。

把一个人放在自己的身边，并且经过一段时间的观察，特别有时候故意的冷落一下，或者给其一些挫折，一些失落，观察其表现，如果这种人未能经受住领导者“近用之”的考验，从而表现出对工作的不敬，对领导的不敬，其往往不可委以重任。

三、 繁使之而观其能。

“繁”在这里是加大工作量的意思。繁杂、繁复的工作往往能检验出一个人的才能。有着特殊才能的人总是能够在相同的时间内完成一般人所不能完成的工作量。

四、 猝问之而观其智

交谈和对话是了解一个人能力和智慧的有效途径。这里的“猝问之”不能简单的理解为用突然袭击的方法考问下级，还应该理解为领导者有时需要了解情况时，临时找某个人来谈话。
在这种情况下，往往最能反映出被“猝问”者的智慧和能力。让下级把东西准备好了再来汇报，听到的情况虽然全面，然而，对其能力的考察或者日常工作的尽心则可能就比“猝问之”要稍逊一筹了。

五、 急期之而观其信。

这里的“急期”就是提前完成工作的意思。有时候，领导者让下属在较短的时间内完成一件工作，就是考察下属是否言必信、行必果，是否具有办事高效率的好机会。领导者可以采取“开放式”和“封闭式”两种方式来“急期之而观其信”。

所谓的开放式，就是对下属提出任务，并要求他尽快完成，但不规定具体的期限。在这种情况下，特别能看出一个人的负责精神和办事效率。工作责任心强的人，会 把委任的每一项任务当作领导对自己的一种考验，会尽快的完成；反之，责任心不强的人，则会拖拉。

所谓的封闭式，也就是在规定的时间内必须完成，有一个最后的期限，如果被委任的人不能在其承诺的期限内完成任务，就是言而无信。如果这样的事情在一个人身上连续发生，就可断定此人不可大用。

通过一些方法如果检测到人才时，那么领导者在用人时，就要有爱才之心，识才之眼，求才之渴，用人之能，容才之量，护才之魄，举才之德，育才之责。只要做到 这些，勿因个人喜好而待人之好恶，那么，对于人的管理便也左右逢源，顺风顺水，管理的艺术性便也自自然然的呈现出来。

综上所述，无论信念也好，激励也罢，其实，就是为了取得企业人员的信任和拥护，“得人心者得天下！”在现代企业中，得人心者，也就是领导还必须不能急功近利，在“得人”之前，还要做好“选人、育人、留人”！

从圣经看钱财的管理

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从圣经看钱财的管理

钱财是身外之物，又是实用之物。若管理得当，能带来许多好处；若管理不当，则随时会带来无穷的祸患。俗语说：“水能载舟，亦能覆舟。”许多人不经意的刷 卡，以至刷成卡奴，薪水不够支付账单。基督徒要在这方面特别小心，不要让物质的欲望分散我们属灵的专注力，不知不觉就落入魔鬼的陷阱里。

基督徒该如何妥善的处理钱财？这是今日教会必须认真看待的课题。

一、管理的意义

诗篇第二十四篇1节明言：“地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华。”这话提醒我们，地上所有的一切都是从神而来的，因此我们今天所拥有的（包 括儿女，时间与财富）虽在我们的名下，我们却只不过是受神所托，暂时替他管理而已。所谓管理，就是如何忠心的，谨慎的，智能的按神的心意去经营所得的。管理是一种责任，一种考验，一种神圣的使命，最终也要向神交代。

圣经在论才干与恩赐的事上（太二五：14-30），重点虽是教导基督徒如何善用所得的恩赐来事奉神，然而其中的原则亦可用在钱财的经营上。不管所交托的是 五千，两千或一千，都当用心去经营，去为主赚取更多。主耶稣为何责备那领一千的？因为他没有忠心的应用所得的，没有尽他的责任把主所赐的化为生产的资本， 结果被主斥责为又恶又懒的人。作为管家，我们要在钱财上忠心；若不忠心，该用的不用，不该用的却随意用，浪费主人的财物，将来主人必向我们算账。

二、管理的心态

圣经既然督促我们成为金钱的好管家，那么在管理上应具备什么心态？

1. 要圣洁

撒但常常藉着金钱试探我们，因此，我们在处理钱财时动机要纯正，不可存着贪恋的心。圣经说：“那些想要发财的人，就陷在迷惑，落在网罗，和许多无知有害的 私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”（提前六：9-10）亚拿尼亚夫妇以欺骗的 手段奉献金钱，动机不圣洁，当场被神击打，仆倒在地上死了。（徒五：1-11）

使徒保罗可以成为我们的好榜样，他在处理教会捐献的事上不但热心，同时也是光明磊落的。他说：“这就免得有人因我们收的捐银很多，就挑我们的不是。我们留心行光明的事，不但在主面前，就在人面前，也是这样。”（林后八：20-21）

2. 要专一

金钱虽有一定的用处，但却不能代替神在我们生命中的地位。主耶稣曾说：“一个仆人不能事奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个；你们不能又事奉神，又事奉玛门。”（路一六：13）加略人犹大和底马，一面跟随主，一面跟随世界；一面事奉主，一面又事奉玛门（就是财利）。犹大为了三十两银子，可以不 顾念师徒恩情，就把主给卖了；底马因为贪爱现今的世界，就离弃保罗往帖撒罗尼迦去了。

让我们学习亚居拉，百基拉这对夫妻吧！他们专一事奉主，把属灵价值放在职业之上，视工作赚钱为一个途径，方便他们去完成福音的使命。（徒一八：1-4；罗一六：3-4）

3. 要施予

主耶稣说：“你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流的倒在你们怀里。”（路六：38）他对一位少年官要求说：“你若愿意作完 全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。”（太一九：21）圣经也多处说明：“凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤 的心，爱神的心怎能存在他里面呢？”（约壹三：17）“不可忘记行善和捐输的事，因为这样的祭，是神所喜悦的。”（来一三：16）“怜悯贫穷的，就是借给 耶和华”，他必偿还。（箴一九：17）

钱财应是我们拿来发展神国事业，施行善事与助人的工具，如此才有价值。

4. 要舍弃

基督徒对钱财的心态除了要圣洁，专一，施予，还有就是舍弃。约伯在失去财物时如此说：“我赤身出于母胎，也必赤身归回；赏赐的是耶和华，收取的也是耶和 华。耶和华的名是应当称颂的。”（伯一：21）金钱是身外之物，因此不要太过在意得失问题。人活着不是为了金钱，金钱也不能衡量生命的价值。老底嘉教会虽 然拥有世上许多财物，在主的眼中却被看为贫穷（启三：15-17）。真正的财富不是外在的，而是内在的，例如健康，道德，品行等。

我们要为主懂得舍弃。他曾应许：“人为我和福音，撇下房屋，或是弟兄，姐妹，父母，儿女，田地，没有不在今世得百倍的。”（可一○：29-30）

三、管理的方法

1. 尽量节省

加拿大女作家Naomi Klein在其著作No Logo里大力提倡节约运动，强调五方面的约束，可以成为我们培养节俭的参考：

1. 要有自知自适的自信力；
2. 拒绝媒体广告所带来的诱惑力；
3. 不追求时尚奢华而过简单生活的能力；
4. 以合理的方式享受生活但不受娱乐所摆布的意志力；
5. 有明朗而积极的思想及成熟的抉择力。

2. 积谷防饥

人常有的一个通病，就是有钱时随意乱花，不懂得储蓄，到了急用时才发现钱到用时方恨少。积谷防饥，意思是学习如何规划自己所赚来的钱；该用的就用，不该用 的就储蓄起来，以防将来不时之需。当危机来临时，因为已做好准备，可以安枕无忧的度过难关。箴言提到蚂蚁的智能，它们没有元帅，没有官长，却能够未雨绸 缪，在冬天来临之前预备粮食，所以不会饥饿（箴六：6-8）。

3. 量入为出

在教会中一般的原则是，财政要尽量使收入与支出平衡，不至出现赤字或不敷现象。虽然教会有时在一些特殊的情况下（如开布道会，发展宣教工作，教堂装修，信 徒神学装备等），需要凭信心等候主的供给；然而在一般情况，教会应该量入为出，留心自己的财政能力及经济状况，也要让信徒知道金钱的用途所在。箴言说： “你要详细知道你羊群的景况，留心料理你的牛群，因为资财不能永有，冠冕岂能存到万代？”（箴二七：23-24）我们应该把金钱用在最实际的用途上，绝不 浪费虚掷，总要按能力用钱。

4. 落力奉献

前面提到积谷防饥与量入为出，许多人都会同意；因为那是关系到自己的好处。管理钱财尚有一个很重要的原则，那就是物的偿还。圣经说：“要将当纳的十分之 一，全然送入仓库，使我家有粮。”（玛三：10）也许有人会发出疑问：这也算是管理钱财的一种方法吗？的确，我们都是神的管家，就不应夺取给神的供物，把 自己的收入全部占为己有，因为至少有十巴仙是属于神的。当纳的就纳，不可以有折扣，这是我们当尽的本分，更是我们蒙福的途径。保罗说：“少种的少收，多种 的多收，这话是真的。各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人，是神所喜爱的。神能将各样的恩惠，多多的加给你们，使你们凡事常常充 足，能多行各样善事。”（林后九：6-8）

当代著名布道家慕迪，曾经在芝加哥一个聚会中传讲有关“生财之道”的信息，共分为三篇：第一篇“尽力赚钱”，听的人拍手叫好；第二篇是“尽力积钱”，听的人继续点头表示认同，第三篇是“尽力捐钱”，听众没有作声，不敢赞成。

的确，真正懂得管理钱财的人，不只是为主赚钱，为主积钱，同时也要为主捐钱。为主赚钱，途径要光明，心态要正确，正所谓“君子爱财，取之有道”。为主积 钱，目的是要作好准备，以应付日后之用。为主捐钱，为的是要尽本分，学习关心神的家，学习感恩；也同时提醒自己，神的物当归还，不能占为己有。更重要的是 让这些会锈坏的钱财转化为属灵的价值，成为永恒的福分！

不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷；只要积攒财宝在天上；天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷；因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。（太六：19-21）